العصمة عند الروافض الأثنى عشرية!!!!!!

[dr_ghieth]

[السلام]


الحمد لله وكفى وسلاماً على عباده الذين اصطفى.... وبعد...



فهذه كلمات قليلة عن عصمة الأئمة عند الشيعة الروافض ...الله أسأل أن تفيد حضرتك وتفى بالغرض.




**العصمة عند الشيعة الروافض::



*إن عصمة الإمام عند الشيعة الرافضة الإمامية "شرط من شروط الإمامة"...وهى من المبادىء الأولية في كيانها العقدى ...



*قال شيخهم المفيد((إن الأئمة القائمين مقام النبوة والأنبياء في تنفيذ الأحكام وإقامة الحدود وحفظ الشرائع وتأديب الأنام "معصومون كعصمة الإنبياء"، وإنهم لا يجوز منهم صغيرة ولا كبيرة وإنه لا يجوز منهم سهو في شىء من الدين ولا ينسون شيئاً من الأحكام وعلى هذا مذهب سلئر الإمامية إلا من شذ منهم وتعلق بظواهر روايات لها تأويلات على خلاف ظنه الفاسد من هذا الباب))...




*ولم تكن هذه العقيدة مقصورة على سلف الرافضة ، بل شاركهم المعاصرون في ذلك ...



يقول "محمد رضا المظفر" ((ونعتقد أن الإمام كالنبى يجب أن يكون "معصوماً" من جميع الرذائل والفواحش ما ظهر منها وما بطن من سن الطفولة إلى الموت عمداً وسهواً ،كما يجب أن يكون معصوماً من السهو والخطأ والنسيان))....



*وإن من أخطر الأثار العلمية لدعوى العصمة إعتبارهم أن ما يصدر عن أئمتهم الأثنى عشر هو "كقول الله ورسوله" ولذلك فإن مصادرهم في الحديث تنتهى معظم أسانيدها إلى أحد الأئمة ولا تصل إلى رسول الله _صلى الله عليه وسلم_...




**أدلتهم والرد عليها::



*لعل هذا هو الجزء المهم وقد حاولت الإختصار بما يفيد إن شاء الله وإلا فالموضوع كبير...



_1_ استدلالهم على عصمة أئمتهم من القرأن الكريم ::



*رغم أن القرأن الكريم "ليس فيه ذكر للأثنى عشر أصلاً ...إلا أن الأثنى عشرية تتعلق بالقرأن لتقرير العصمة ....



يستدل شيوخهم بقوله تعالى {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ }البقرة124



وبهذه الأية قال صاحب كتاب (بحار الأنوار)::باب ..لزوم عصمة الإمام ....وتبعه في ذلك جملة من شيوخ الشيعة المعاصرين وعلى رأسهم صاحب مجمع البيان وهو المسمى "الطبرسى"...



*نقد إستدلالهم ::



1_إختلف السلف في معنى كلمة "العهد " المذكورة في الأية على أقوال ::



*قال بن عباس والسدى : إنه النبوة ،قال الله ((لا ينال عهدى الظالمين ))...أى نبوتى



*قال مجاهد ::الإمامة ،أى لا أجعل إماماً ظالماً يقتدى به..



*قال الزجاج ::أى لا ينال أمانى الظالمين ...أى لا أؤمنهم من عذابى ، والمراد بالظالم::المشرك..



**فالأية كما نرى إختلف السلف في تأويلها فهى "" ليست في مسألة الإمامة أصلاً في أكثرهم


وحتى الذين فسروها بالإمامة قصدوا _إمامة العلم والصلاح والإقتداء_ لا الإمامة بمفهوم الروافض..




2_لو كانت الأية في الإمامة فهى لا تدل على عصمة بحال::



*إذ لا يمكن أن يقال بأن غير الظالم "معصوم" لا يخطىء ولا ينسى ولا يسهر.....إلخ..كما هو مفهوم العصمة عند الروافض إذ يكون قياس مذهبهم ((أن من سها فهو ظالم ومن أخطأ فهو ظالم...وهذا لا يوافقهم عليه أحد ولا يتفق مع أصول الإسلام ،فبين إثبات العصمة ونفى الظلم فرق كبير ،لأن نفى الظلم::: إثبات للعدل لا للعصمة الشيعية))....




3_لا يسلم لهم أن من ارتكب ظلماً ثم تاب منه لحقه وصف الظلم ولازمه::



*ولا تجدى التوبة في رفعه ،فإن أعظم الظلم الشرك ....


قال الله ((الذين أمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بِظلمٍ))..ثم فسر الظلم بقوله تعالى ((لا تشرك بالله إن الشرك لظلمٌ عظيم)).....



_ومع ذلك قال سبحانه في الكفار((قل للذين كفروا إن ينتهوا يُغفر لهم ما قد سلف))...



_لكن قياس قول هؤلاء أن :من أشرك ولو لحظة أو إرتكب معصية ولو صغيرة فهو ظالم _لا ينفك عنه وصف الظلم _ ومؤدى ذلك :::أن المشرك ولو أسلم فهو "مشرك"لأن الظلم هو الشرك..



فصاروا بهذا أشد من "الخوارج الوعيدية " لأن الخوارج ::لا يثبتون الوعيد لصاحب الكبيرة إلا في


حالة عدم توبته....



_ومن المعلوم في بداهة العقول فضلاً عن الشرع والعرف واللغة""أن من كفر أو ظلم ثم تاب وأصلح لا يصح أن يطلق عليه أنه كافر أو ظالم...."""....وإلا جاز أن يقال ::صبى لشيخ ،ونائم لمستيقظ


وغنى لفقير ،وجائع لشبعان ،وحى لميت وبالعكس...



**ومن المعروف أنه قد يكون ::التائب من الظلم خيراً ممن لم يقع فيه ...ومن اعتقد أن كل من لم يكفر ولم يقتل ولم يذنب أفضل من كل من أمن بعد كفره واهتدى بعد ضلاله وتاب بعد ذنوبه ""فهو مخالف لما علم من الدين بالضرورة""....




4_ما قرره أحد علماء الشيعة الزيدية في نقض استدلال الأثنى عشرية بهذه الأية::



_حيث قال ::احتج الرافضة بالأية على أن الإمامة لا يستحقها من ظلم مرة ورام الطعن في إمامة الشيخان"أبو بكر وعمر _رضى الله عنهم_" وهذا لا يصح ....



وذلك لأن العهد إن حمل على النبوة فلا حجة ....وإن حمل على الإمامة ::فمن تاب من الظلم ..فلا يوصف بأنه ظالم ، ولم يمنعه _تعالى_ من نيل العهد إلا حال كونه ظالماً....



**هذه هى الأية الأولى التى يحتجون بها على عصمة أئمتهم _بزعمهم_ ...


يتبع إن شاء الله..

[dr_ghieth]

[السلام]




الحمد لله وكفى وسلاماً على عباده الذين اصطفى ..وبعد..



الأية الثانية ::أية التطهير وحديث الكساء::



*أية التطهير هى قول الله تعالى ((إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }الأحزاب..



_وهذه الأية كما هو معلوم جزء من قوله تعالى> يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً{32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً{33}



_وقد تعمد علماء الشيعة الأثنى عشرية اقتطاع "أية التطهير" من السياق القرأنى الذى جاء ت به



والذى خاطب الله به نساء النبى إغفالاً لنساء النبى الكريم من الخطاب ،ثم ضموا إلى ذلك حديث



"الكساء" الذى رواه مسلم عن أمنا عائشة قالت ::خرج النبى _صلى الله عليه وسلم_ غداةً وعليه



مرط(كساء) مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن على فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ،ثم



جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علىَ فأدخله ثم قال> إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً{33} ....



*ويرى علماء الشيعة الأثنى عشرية أن في "أية التطهير" دلالة على عصمة أصحاب الكساء


"علىَ وفاطمة والحسين والحسن " من الخطايا والذنوب صغيرها وكبيرها بل ومن الخطأ والسهو البشرى......




**نقد هذا الإستدلال ::



_1_ مما يدل على أن الأية ليست دالة على العصمة والإمامة ::أن الخطاب في الأيات كله لأزواج



النبى _صلى الله عليه وسلم_ حيث بدأ بهن وختم بهن ::



_قال الله"" يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً{28} وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً{29} يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً{30} وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً{31} يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً{32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً{33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً{34}



_فالخطاب كله لأزواج النبى الكريم ومعهن الأمر والنهى والوعد والوعيد ،لكن لما تبين ما في هذا من المنفعة التى تعمهن وتعم غيرهن من أهل البيت ...جاء التطهير "بضمير المذكر"....لأنه إذا اجتمع المذكر والمؤنث "غلب المؤنث".....



_حيث تناول أهل البيت كلهم "وعلى وفاطمة والحسن والحسين"_رضى الله عنهم_ أخص من غيرهم بذلك ...لذلك خصهم النبى الكريم بالدعاء لهم ....كما أن زوج الرجل من أهل بيته وهذا شائع في اللغة كما يقول الرجل لصاحبه ::كيف أهلك؟؟...أى امرأتك ونساؤك...فيقول ::هم بخير...



_قال الله ((قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت))...



والمخاطب بهذه الأية:::هى سارة زوجة سيدنا "إبراهيم "....وهذا دليل على أن زوجة الرجل من أهل البيت...




_2_إذهاب الرجس لا يعنى في اللغة العربية ولا في لغة القرأن معنى "العصمة"::



**قال الأصفهانى :: مادة "رجس " ::الرجس ::الشىء القذر...



*والرجس من جهة الشرع::الخمر والميسر...



*وجعل الكافرين رجساً من حيث إن الشرك بالعقل أقبح الأشياء...


قال الله ((إنما المشركون نجس))......وقال الله ((ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون))...



*ولم يثبت أن استخدم القرأن لفظ(الرجس) بمعنى ::مطلق الذنب بحيث يكون في إذهاب الرجس



عن أحد إثبات لعصمته....




_3_ التطهير من الرجس لا يعنى إثبات العصمة لأحد::



*فكما أن كلمة ((الرجس))لا يراد بها ذنوب الإنسان وأخطاؤه في الإجتهاد ...



وإنما يراد بها::القذر والنتن والنجاسات المعنوية والحسية ...



فإن كلمة التطهير لا تعنى "العصمة"...فإن الله عزوجل يريد تطهير كل المؤمنين وليس أهل البيت فقط...وإن كان أهل البيت هم أولى الناس وأحقهم بالتطهير....



فقد قال الله عن الصحابة ((ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم))



*قال الله ((خذ من أموالهم صدقةً تُطهرهم وتزكيهم بها))...فكما أخبر الله بأنه يريد تطهير أهل البيت أخبر كذلك بأنه يريد تطهير المؤمنين ....فإن كان في إرادة التطهير ::وقوع للعصمة ..لحصل هذا للصحابة بل لعموم المؤمنين الذين نصت الأيات على إرادة الله تطهيرهم ....



_قال الله عن رواد مسجد "قباء" ((فيه رجال يحبون أن يتطهروا))...ولم يكن هؤلاء معصومين من الذنوب بالإتفاق....




_4_ من أهم الردود على عدم دلالة الأية على الإمامة والعصمة::



**أن ما اختص به أمير المؤمنين علىَ وولديه الحسن والحسين_رضى الله عنهم جميعاً _من الأية


بزعم القوم ثبت لفاطمة _رضى الله عنها_ ...وخصائص الإمامة لا تثبت للنساء ...فلو كان هذا دليلاً


لكان من يتصف بما في الأية يستحق "العصمة والإمامة "...وفاطمة _رضى الله عنها_ كذلك وبذات


الإعتبار ...فدل على أن الأية لا يراد بها الأمامة ولا العصمة ...ومنها خروج "تسعة من الأئمة لعدم


شمول الأية لهم ..حيث اختصت الأية بثلاثة منهم فقط "سيدنا على والحسن والحسين"...



هذه يا أختى الكريمة "يمامة " بعض من الردود على شبهاتهم فلو حضرتك عندك أى استفسار عن أى شبهة أخرى ...بإذن الله أجيب حضرتك عليها ...والله الموفق...



*أرجو الإهتمام وارد...

[dr_ghieth]

[السلام]




الحمد لله وكفى وسلاماً على عباده الذين اصطفى ..وبعد..



الأية الثانية ::أية التطهير وحديث الكساء::



*أية التطهير هى قول الله تعالى ((إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }الأحزاب..



_وهذه الأية كما هو معلوم جزء من قوله تعالى> يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً{32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً{33}



_وقد تعمد علماء الشيعة الأثنى عشرية اقتطاع "أية التطهير" من السياق القرأنى الذى جاء ت به



والذى خاطب الله به نساء النبى إغفالاً لنساء النبى الكريم من الخطاب ،ثم ضموا إلى ذلك حديث



"الكساء" الذى رواه مسلم عن أمنا عائشة قالت ::خرج النبى _صلى الله عليه وسلم_ غداةً وعليه



مرط(كساء) مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن على فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ،ثم



جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علىَ فأدخله ثم قال> إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً{33} ....



*ويرى علماء الشيعة الأثنى عشرية أن في "أية التطهير" دلالة على عصمة أصحاب الكساء


"علىَ وفاطمة والحسين والحسن " من الخطايا والذنوب صغيرها وكبيرها بل ومن الخطأ والسهو البشرى......




**نقد هذا الإستدلال ::



_1_ مما يدل على أن الأية ليست دالة على العصمة والإمامة ::أن الخطاب في الأيات كله لأزواج



النبى _صلى الله عليه وسلم_ حيث بدأ بهن وختم بهن ::



_قال الله"" يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً{28} وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً{29} يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً{30} وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً{31} يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً{32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً{33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً{34}



_فالخطاب كله لأزواج النبى الكريم ومعهن الأمر والنهى والوعد والوعيد ،لكن لما تبين ما في هذا من المنفعة التى تعمهن وتعم غيرهن من أهل البيت ...جاء التطهير "بضمير المذكر"....لأنه إذا اجتمع المذكر والمؤنث "غلب المؤنث".....



_حيث تناول أهل البيت كلهم "وعلى وفاطمة والحسن والحسين"_رضى الله عنهم_ أخص من غيرهم بذلك ...لذلك خصهم النبى الكريم بالدعاء لهم ....كما أن زوج الرجل من أهل بيته وهذا شائع في اللغة كما يقول الرجل لصاحبه ::كيف أهلك؟؟...أى امرأتك ونساؤك...فيقول ::هم بخير...



_قال الله ((قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت))...



والمخاطب بهذه الأية:::هى سارة زوجة سيدنا "إبراهيم "....وهذا دليل على أن زوجة الرجل من أهل البيت...




_2_إذهاب الرجس لا يعنى في اللغة العربية ولا في لغة القرأن معنى "العصمة"::



**قال الأصفهانى :: مادة "رجس " ::الرجس ::الشىء القذر...



*والرجس من جهة الشرع::الخمر والميسر...



*وجعل الكافرين رجساً من حيث إن الشرك بالعقل أقبح الأشياء...


قال الله ((إنما المشركون نجس))......وقال الله ((ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون))...



*ولم يثبت أن استخدم القرأن لفظ(الرجس) بمعنى ::مطلق الذنب بحيث يكون في إذهاب الرجس



عن أحد إثبات لعصمته....




_3_ التطهير من الرجس لا يعنى إثبات العصمة لأحد::



*فكما أن كلمة ((الرجس))لا يراد بها ذنوب الإنسان وأخطاؤه في الإجتهاد ...



وإنما يراد بها::القذر والنتن والنجاسات المعنوية والحسية ...



فإن كلمة التطهير لا تعنى "العصمة"...فإن الله عزوجل يريد تطهير كل المؤمنين وليس أهل البيت فقط...وإن كان أهل البيت هم أولى الناس وأحقهم بالتطهير....



فقد قال الله عن الصحابة ((ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم))



*قال الله ((خذ من أموالهم صدقةً تُطهرهم وتزكيهم بها))...فكما أخبر الله بأنه يريد تطهير أهل البيت أخبر كذلك بأنه يريد تطهير المؤمنين ....فإن كان في إرادة التطهير ::وقوع للعصمة ..لحصل هذا للصحابة بل لعموم المؤمنين الذين نصت الأيات على إرادة الله تطهيرهم ....



_قال الله عن رواد مسجد "قباء" ((فيه رجال يحبون أن يتطهروا))...ولم يكن هؤلاء معصومين من الذنوب بالإتفاق....




_4_ من أهم الردود على عدم دلالة الأية على الإمامة والعصمة::



**أن ما اختص به أمير المؤمنين علىَ وولديه الحسن والحسين_رضى الله عنهم جميعاً _من الأية


بزعم القوم ثبت لفاطمة _رضى الله عنها_ ...وخصائص الإمامة لا تثبت للنساء ...فلو كان هذا دليلاً


لكان من يتصف بما في الأية يستحق "العصمة والإمامة "...وفاطمة _رضى الله عنها_ كذلك وبذات


الإعتبار ...فدل على أن الأية لا يراد بها الأمامة ولا العصمة ...ومنها خروج "تسعة من الأئمة لعدم


شمول الأية لهم ..حيث اختصت الأية بثلاثة منهم فقط "سيدنا على والحسن والحسين"...



هذه يا أختى الكريمة "يمامة " بعض من الردود على شبهاتهم فلو حضرتك عندك أى استفسار عن أى شبهة أخرى ...بإذن الله أجيب حضرتك عليها ...والله الموفق...



*أرجو الإهتمام وارد...

[يمامة المسجد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

طيب أخي جزاكم الله خيرا

صراحة انا فهمي كان قليل للمادة تحتاج مني مجهود لهضمها ، الله المستعان

عموما أريد الرد على من يقول ان الخلافة أمر بها الرسول سيدنا علي قبل سيدنا أبو بكر وعمر ، وان الصحابة قد اخفوا هذا وأخذوها من سيدنا علي .

وفيه حديث يستشهدون به ولكن لاأتذكره الآن

ولكن هبحث عنه بعد شوي وراح اجيبه ان شاء الله

[dr_ghieth]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيراً أختى الكريمة....

أنا أعلم أن المادة دسمة وإنى والله بذلت مجهوداً فى محاولة تبسيط الأمر وإلا للإحتاج الموضوع إلى سلسلة طويلة...

ومسألة أن النبى أوصى لسيدنا على بالخلافة "فهو موضوع كبير " ولذا أرجو من الله أن تذكرى لى "الحديث" لأن الرد سهل بعون الله

ولكن الموضوع طويل ...وشبهاتهم كثيرة ...فأرجو تحديد الحديث...

الله الموفق

[يمامة المسجد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

روى عن عمر بن الخطاب، قال: إن رسول الله (ص) لما آخى بين أصحابه قال (ص): هذا علي أخي في الدنيا والآخرة، وخليفتي في أهلي، ووصيي في أمتي، ووارث علمي، وقاضي ديني، ماله مني مالي منه، نفعه نفعي، وضره ضري، من أحبه فقد أحبني، ومن أبغضه فقد أبغضني

---------------------------------

عن النبي (ص) أنه قال (ص) لعلي (ع): إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي، وأنت أولى بالمؤمنين من بعدي.
7ـ الإمام النسائي، وهو أحد أئمة الحديث وصاحب أحد الصحاح الستة عندكم، أخرج في كتابه (الخصائص) في ضمن الحديث 23:
-------------------------------
عن ابن عباس، أن النبي (ص) قال لعلي: أنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي.

[يمامة المسجد]

واعتقد ان الاحاديث دي صحيحة ، بس مش فاهمة مدلولها

[homaas]

جزاك الله خيرا أخى الغالى

وبارك الله فى علمك ونفعنا بك .. فقد كنت بحاجة لهذ االموضوع

بتوفيق الله دائما

[proud_moslima]

ماشاء الله و لاقوة الا بالله :( تكريم ):
جزاكم الله خيرا اخي علي الطرح الرائع اسال الله العظيم ان يبارك لك في عملك و وقتك و ان يجعل ما كتبت في موزاين حسناتك..

[dr_ghieth]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

*أخى الحبيب"حسام" ::جزاكم الله خيراً مثله وبارك فيك....الله أسأل أن أكون أفدتك بالفعل...

*أختى الكريمة "proud"جزاكم الله خيراً وأكرمكم الله بطاعته .....

*أختى الكريمة"يمامة":: هذه الأحاديث التى تفضلتى بذكرها ::

_الحديث الأول::إن شاء سأرد عليه...

_الحديث الثانى والثالت ::لم أجدهما ...

ولكنى إن شاء الله سأذكر أحاديث من الصحيحة يستدلون بها...

الله المستعان..

[dr_ghieth]

[السلام]

الحمد لله وكفى وسلاماً على عباده الذين اصطفى.... وبعد...

**مسألة أن النبى الكريم قد أوصى لسيدنا على وأنا الشيخان أبو بكر وعمر_رضى الله عنهم أجمعين قد استولوا على الخلافة وكتموا أحقية سيدنا على _رضى الله عنه_ بالفعل من المسائل التى تنبنى عليها عقيدتهم ....

*ويحاولون الإستدلال على ذلك بأيات وأحاديث عند أهل السنة .....

*وهذا الموضوع كبيرٌ جداً ولكنى_إن شاء الله _ أعرج على أهم الإستدلالات وإثبات بطلانها...

**أولاً ::عدم تخصيص رسول الله لأحدٍ من بعده ليتولى أمر الأمة::

*لقد فضلت البدء بإثبات عدم تخصيص النبى للخلافة من بعده لأحد كى أثبت عدم صحة ما يدعيه الروافض في هذه المسألة "من الناحية العقلية المنطقية" قبل الحديث عما يستدلون به...

**إن الحكمة في عدم تخصيص النبى لأحدٍ من بعده ليتولى أمر الأمة تتضح في إدراكنا لحقيقة الإسلام كدين ربانى للبشرية وأنه لو حدد الرسول رجلاً من بعده فإنه يكون قد أعطى المسوغ الشرعى ليدعى المدعون _وقد فعلوا بدون برهان_ بأن قيادة الأمة من حق أسرة بعينها ويصبح الحكم الوراثى هو الحكم السائد في الإسلام ....

*ولكن رسول الله أراد _وهو الذى لا ينطق عن الهوى_ أن يترك الأمر مطلقاً للمسلمين أن يختاروا أصلحهم وخيرهم وإن كان لمَح بعض التلميحات إلى الصديق_رضى الله عنه_ وكان بمقدوره (أى النبى) أن يصرح ولكنه لم يفعل لهذا القصد ....

*ولو كان هناك وصية لأحد من الخلق لما حصل اختلاف في "سقيفة بنى سعد" في بداية الأمر...
_وكذلك سيدنا أبوبكر لما استشار في تولية سيدنا عمر....ولما ترك سيدنا عمر الخلافة بيد ستة من المهاجرين .........إن هذا الدين للبشرية ولا يصح بأى حال من الأحوال أن يكون محصوراً في أسرة حاكمة واحدة ويظل متوارثاً كالمتاع .....


**ثانياً :أحقية سيدنا على بالخلافة ....

*نقول ::بالإستقراء التاريخى لتاريخ الخلفاء الراشدين لا نجد للوصية ذكراً في خلافة أبى بكر ولا في خلافة عمر _رضى الله عنهما _ وإنما نجد بداية ظهورها في السنوات الأخيرة من خلافة عثمان_رضى الله عنه_ "عند بزوغ الفتنة" ....وقد استنكر الصحابة هذا القول عندما وصل إلى أسماعهم وبينوا كذبه ومن أشهر هؤلاء ""سيدنا على وأمنا عائشة_رضى الله عنهما" ...

كما أن هذه الوصية التى تدعيها الرافضة قد أثبت علماؤهم أنها من وضع ابن السوداء"عبد الله بن سبأ" .....

**بعض الأدلة على بطلان ما يقولون ::

1_ ذكر عند عائشة _رضى الله عنها_ أن النبى الكريم أوصى لسيدنا على ..فقالت ::من قاله؟؟؟؟؟
لقد رأيت النبى وإنى لمسندته إلى صدرى فدعا بالطست فانخنث فمات فكيف أوصى إلى على؟؟؟!!!!!.....رواه البخارى)..

*وتصريح أمنا عائشة أن النبى لم يوص لسيدنا على "من أعظم الأدلة على عدم الوصية" فإن النبى قد توفى في حجرها ولو كانت هناك وصية لكانت هى أدرى الناس بها....

2_أخرج الإمام مسلم ((سُئل على _رضى الله عنه_ ::أخصكم رسول الله بشىء؟؟؟...فقال ::ما خصنا رسول الله بشىء لم يعم به الناس كافة،إلا ما كان في قراب سيفى هذا ...قال فأخرج صحيفة مكتوباً فيها ::""لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من غيَرمنار الأرض ولعن الله من لعن والده ولعن الله من أوى محدثاً")).....


*قال العلامة "ابن كثير":: وهذا الحديث الثابت في الصحيحين وغيرهما عن سيدنا على يرد على فرقة الرافضة من زعمهم أن رسول الله أوصى إليه بالخلافة....ولو كان الأمر كما زعموا لما رد أحد من الصحابة ذلك ...فإنهم كانوا أطوع لله ورسوله في حياته وبعد وفاته من أن يفتئتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ويؤخروا من قدمه بنصه...حاشا وكلا!!!!!!!!!

_ومن ظن بالصحابة الكرام ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطؤ على معاندة الرسول الكريم ومضادتهم لحكمه ونصه ومن وصل إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام وكفر بإجماع الأئمة الأعلام.


3_عن عمرو بن سفيان قال :لما ظهر سيدنا على "يوم الجمل" قال ""أيها الناس إن رسول الله لم يعهد إلينا من هذه الإمارة شيئاً حتى رأينا من الرأى أن نستخلف أبا بكر فأقام واستقام حتى مضى لسبيله""......(حديث حسن)..


4_روى البيهقى بإسناده إلى شفيق بن سلمة ،قال ::""قيل لعلى بن أبى طالب ::ألا تستخلف علينا؟؟

فقال ::ما استخلف رسول الله فأستخلف ولكن إن يرد الله بالناس خيراً فسيجمعهم بعدى على خيرهم
كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم """...

_وهذا دليل واضح على أن دعوى النص لعلى _رضى الله عنه_ إنما هو من اختراع الروافض الذين مُلئت قلوبهم بالبغض والحقد للصحابة الأبرار بمن فيهم سيدنا على وأهل بيته وإنما يدعون حبهم تستراً ليتسنى لهم الكيد للإسلام وأهله...


**بهذه النصوص الصحيحة القطعية من كتب أهل السنة ::يتضح أنه لا أصل للوصية المزعومة أن ما اعتمد عليه الروافض هو من ""وضع عبد الله بن سبأ الذى هو أول من أحدث الوصية ""...ثم وضعت بعد ذلك أسانيد باطلة كاذبة ....وهدفهم من ذلك الطعن في الصحابة الكرام ومن ثم الطعن ورد ما نقلوه إلى أجيال المسلمين من قرأن وحديث...

**وقال شيخ الإسلام _ابن تيميه _((إن ما تدعيه الرافضة من النص هو مما لم يسمعه أحد من أهل العلم بأقوال الرسول قديماً ولا حديثاً ولهذا كان أهل العلم بالحديث يعلمون بالضرورة كذب هذا النقل كما يعلمون كذب غيره من المنقولا ت))...


**وأختم بأمر مهم جداً جداً وهو منقول من كتاب "نهج البلاغة" وهو من كتب الشيعة المعتمدة::

*عن سيدنا على قال ::دعونى والتمسوا غيرى فإنا مستقبلون أمراً له وجوه وألوان لا تقوم له القلوب
ولا تثبت عليه العقول وإن الأفاق قد أغامت والمحجة قد تنكرت ،،وإعلموا أنى إن أحببتكم ركبت لكم ما أعلم ،ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب ،وإن تركتمونى فأنا لكم كأحدكم ولعلى أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم ،وأنا لكم وزيراً خير لكم منى أميراً....(كتاب نهج البلاغة ص236)..

_فلو كانت إمامة على منصوصاً عليها كما يقولون لما جاز لعلى _رضى الله عنه _تحت أى ظرف أن يقول للناس (دعونى والتمسوا غيرى ،)..ويقول((أنا لكم وزيراً خير لكم منى أمير))....كيف والناس جاءت تبايعه؟؟!!!!!


**بل ويقول في ""نهج البلاغة ""أيضاً ((إنه بايعنى القوم الذين بايعوا "أبا بكر وعمر وعثمان" على ما بايعوهم عليه ،فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد،وإنما الشورى كانت للمهاجرين والأنصار ،فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضا ،فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ماتولى))...

_وقد أشار سيدنا على بهذه الكلمات إلى ما يلى ::

1_الشورى للمهاجرين والأنصار من الصحابة وبيدهم الحل والعقد...

2_ اتفاقهم على شخص سبب لمرضاة الله وعلامة موافقته سبحانه على اختيارهم..

3_لا تنعقد الإمامة في زمانهم دونهم وبغير اختيارهم..

4_لا يرد قولهم ولا يخرج عن حكمهم إلا المبتدع الباغى المتبع غير سبيل المؤمنين..

فأين الرافضة من هذه التصريحات المهمة التى تحويها كتبهم المعتمدة لديهم؟؟؟؟؟!!!!!!

**بهذا يكون انتهى الجزء الأول من الرد ويبقى تفنيد بعض الأحاديث الوجودة في كتب السنة التى
يحتجون بها وبيان بطلان ذلك....

الحمد لله الذى هدانا وما كنا لنهتدى لولا ان هدانا الله...

[dr_ghieth]

[السلام]

الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى....وبعد...

سأتكلم إن شاء الله عن بعض الأحاديث الواردة في كتبنا_أهل السنة_ والتى يستشهد بها الرافضة بأحقية سيدنا على بالخلافة ....الله المستعان...

1_خطبة غدير خُمَ::

*غدير خم ::هو موقع بين مكة والمدينة "بالجحفة" ويقع شرق رابغ بما يقرب من 26ميلاً،ويسمونه
اليوم الغربة...ويذكر أنه في هذا الموقع خطب النبى الكريم فىالمسلمين وذكر فضل سيدنا على _رضى الله عنه_...واتخذ الروافض هذه الحادثة أساساً يعتمدون عليه في تشيعهم الغالى من جهة...

واعتمدوا عليها في أحقية سيدنا على بالخلافة من جهة أخرى فأعطوا لهذه الحادثة من الأهمية ما لم بعطوه لغيرها في عصر النبوة حتى ألفَ فيه كتاب من 11مجلد وهو كتاب "الغدير" ملأه بالأحاديث الموضوعة والضعيفة .....

**والصحيح ::ما أخرجه الإمام "مسلم" في صحيحه من حديث زيد بن أرقم _رضى الله عنه_أنه

قال ((قام رسول الله فينا خطيباً بماء يدعى "ُخماً بين مكة والمدينة" فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكَر ثم قال :أما بعد....ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتى رسول ربى فأجيب وأنا تارك فيكم
ثقلين ..أولهما :كتاب الله فيه الهدى والنور ،فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ،فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال ::وأهل بيتى أذكركم الله في أهل بيتى ،أذكركم الله في أهل بيتى ،أذكركم الله في أهل بيتى.....قال له حصين _أى الراوى عن زيد بن أرقم_:_ ومن أهل بيته يا زيد؟؟

_أليس نساؤه من أهل بيته؟؟...قال ::بلى .....ولكن أهل بيته من حُرم الصدقة بعده....
_قال ::ومن هم؟؟.....قال ::هم أل على وأل عقيل وأل جعفر وأل عباس ،...قال ::كل هؤلاء حُرم الصدقة ؟؟؟....قال نعم!!!)).....

*وجاء عند غير مسلم كالترمذى وأحمد والنسائى في الخصائص والحاكم وغيرهم جاءت أحاديث
بأسانيد صحيحة عن النبى الكريم ((من كنت مولاه فعلى مولاه))......وأما الزيادات الأخرى كقوله

(((اللهم وال من والاه وعاد من عاداه))....فهذه الزيادات صححها بعض أهل العلم والصحيح ""أنها لا تصح""....وأما زيادة(((انصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار )))فهذه مكذوبة على النبى الكريم ......

**الجواب:::

*إن الإختلاف بين أهل السنة والشيعة الروافض في "مفهوم" قول النبى الكريم لا في الثبوت ....

_فالرافضة يقولون::من كنت مولاه فعلىٌ مولاه ::"أى من كنت وليه فعلىَ واليه"...

_وأهل السنة يقولون::إن مفهوم قول النبى الكريم "من كنت مولاه فعلىٌ مولاه "...أى المولاة التى هى
النصرة والمحبة وعكسها المعاداة....وذلك لأمور::

1_للزيادة التى وردت وصححها بعض أهل العلم وهى قول النبى ((اللهم وال من والاه وعاد من عاداه))...والمعاداه هى شرح لقوله ::فعلىٌ مولاه ...فهى محبة الناس لسيدنا على رضى الله عنه...

2_الحديث ليس فيه دلالة على الإمامة...لأن النبى الكريم "لو أراد الخلافة لم يأت بكلمة تحتمل هذه
المعانى التى ذكرها ابن الأثير ((قال ابن الأثير :المولى :يقع على الرب والمالك والمنعم والناصر والمحب والحليف والعبد والمعتق وابن العم والصهر)).....

_والنبى الكريم ::هو أفصح العرب ولكان يقول ((على _رضى الله عنه_خليفتى من بعدى أو علىَ الإمام من بعدى أو إذا أنا متُ فاستمعوا وأطيعوا لعلى بن أبى طالب ولكن لم يأت النبى بهذه الكلمة الفاصلة التى تنهى الخلاف إن وجد....وإنما قال ::من كنت مولاه فعلى مولاه))...

3_الموالاة ::وصف ثابت لسيدنا على في حياة رسول الله وبعد وفاته وبعد وفاة على _رضى الله عنه_
فعلىٌ _رضى الله عنه_ كان مولى المؤمنين بعد وفاة الرسول الكريم وهو مولى المؤمنين بعد وفاته
فهو الأن مولانا كما قال الله (((إنما وليكم الله ورسوله والذين أمنوا)))...وسيدنا على من سادة الذين أمنوا.....


4_قال الإمام الشافعى _رحمه الله_عن حديث سيدنا زيد ::""يعنى بذلك ولاء الإسلام كما قال الله

((ذلك بأن الله مولى الذين أمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم))...فالحديث "لا يدل" على أن علياً رضى الله عنه هو (الخليفة) بعد الرسول ....وإنما يدل على أن علياً من أولياء الله تبارك وتعالى تجب له الموالاة وهى المحبة والنصرة والتأييد...

***حديث الثقلين ...

*في قول الرسول الكريم ((تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدى أبداً :كتاب الله وعترتى)))..

فيه كلام من حيث ثبوته عن النبى الكريم أصلاً ....

_ولو سلمنا _جدلاً_ بصحة الحديث فإننا_بعون الله _ نقول ::

1_إن عترة الرجل هم ::أهل بيته ...
وعترة النبى الكريم::هم كل من حرمت عليه الزكاة والصدقة وهم بنو هاشم...

فالروافض ليس لهم أسانيد إلى الرسول الكريم وهم يقرون بهذا أنهم "ليس عندهم أسانيد في نقل
كتبهم ومروياتهم وإنما هى كتب وجدوها "".....أما أسانيدهم كما يقول "الحر العاملى وغيره من
أئمة الشيعة" : إنه ليس عند الشيعة أسانيد أصلاً ولا يعولون على الأسانيد فأين لهم ما يرونه في كتبهم عن عترة النبى؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!

2_إمام العترة سيدنا على وبعده يأتى في العلم سيدنا ابن عباس _رضى الله عنهما ::كانا يقولان بإمامة
الشيخان أبو بكر وعمر _رضى الله عنهما _قبل سيدنا على .....

_بل لقد ثبت في الحديث المتواتر :""أنه قال ::أفضل الناس بعد رسول الله أبو بكر وعمر ..فعلى _رضى الله عنه_ يقر بإمامة الشيخين "وهو إمام العترة"....

3_ إن الشيعة الروافض ::يطعنون في سيدنا العباس ويطعنون في عبد الله ابنه ويطعنون في أولاد

سيدنا "الحسن" ..وقالوا ::إنهم يحسدون "أولاد الحسين"...ويطعنون كذلك في أبناء الحسين نفسه من غير الأئمة الذين يدعونهم كزيد بن على ((الذى يتهموم بشرب الخمر))...وكذلك إبراهيم أخى الحسن
العسكرى ((اتهموه بأنه فاجر ماجن يشرب الخمر))....

_فهم ليسوا بأولياء النبى الكريم وعترته بل أولياؤه هم أهل السنة الذين مدحوهم وأثنوا عليهم...

بهذا نكون أنهينا الرد على هذا الحديث ....

والحمد لله رب العالمين..

[SlaveOfAllah]

الاحاديث التى أشارت الى خلافة ابى بكر :

1- عن جبير بن مطعم قال : أتت املرأة النبى صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع اليه قالت : ارأيت ان جئت ولم اجدك – كأنها تقول الموت – قال صلى الله عليه وسلم : ان لم تجدينى فأتى ابا بكر .مسلم والبخارى

2- عن حذيفة قال : كنا عند النبى صلى الله عليه وسلم جلوسا فقال : ( انى لا ادرى ما قدر بقائى فيكم فاقتدوا باللذين من بعدى ) وأشار الى ابو بكر وعمر ( وتمسكوا بعهد عمار وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه ) الصحيحة للالبانى

3- عن ابى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (بينما انا نائم أريت أنى أنزع على حوضى أسقى الناس فجائنى أبو بكر فأخذ الدلو من يدى ليروحنى فنزع الدلوين وفى نزعه ضعف والله يغفر له , فجاء بن الخطاب فأخذ منه فلم ار نزع رجل قط أقوى منه حتى تولى الناس والحوض ملآن يتفجر ) مسلم
4- قال الشافعى : رؤيا الانبياء وحى وقوله فى نزعه ضعف اى قصر مدته وعجلة موته وشغله بالحرب لأهل الرده

5- قالت عائشة : قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مرضه : (ادعى لى ابى بكر وأخاك حتى أكتب كتابا فانى أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل : أنا أولى .ويأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر ) مسلم

6- دخلت على عائشة فقلت : ألا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قالت : بلى ، ثقل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أصلى الناس . قلنا : لا ، هم ينتظرونك ، قال : ضعوا لي ماء في المخضب . قالت : ففعلنا ، فاغتسل ، فذهب لينوء فأغمي عليه ، ثم أفاق ، فقال صلى الله عليه وسلم : أصلى الناس . قلنا : لا ، هم ينتظرونك يا رسول الله ، قال : ضعوا لي ماء في المخضب . قالت : فقعد فاغتسل ، ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ، ثم أفاق فقال : أصلى الناس . قلنا : لا ، هم ينتظرونك يا رسول الله ، قال : ضعوا لي ماء في المخضب . فقعد فاغتسل ، ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ، ثم أفاق فقال : أصلى الناس . قلنا : لا ، هم ينتظرونك يا رسول الله ، والناس عكوف في المسجد ، ينتظرون النبي عليه السلام لصلاة العشاء الآخرة ، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر : بأن يصلي بالناس ، فأتاه الرسول فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تصلي بالناس ، فقال أبو بكر ، وكان رجلا رقيقا : يا عمر صل بالناس ، فقال له عمر : أنت أحق بذلك ، فصلى أبو بكر تلك الأيام ، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة ، فخرج بين رجلين ، أحدهما العباس ، لصلاة الظهر ، وأبو بكر يصلي بالناس ، فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر ، فأومأ إليه النبي صلى الله عليه وسلم بأن لا يتأخر ، قال : أجلساني إلى جنبه . فأجلساه إلى جنب أبي بكر ، قال : فجعل أبو بكر يصلي وهو يأتم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ، والناس بصلاة أبي بكر ، والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد . قال عبيد الله : فدخلت على عبد الله بن عباس فقلت له : ألا أعرض عليك ما حدثتني عائشة ، عن مرض النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : هات ، فعرضت عليه حديثها ، فما أنكر شيئا ، غير أنه قال : أسمت لك الرجل الذي كان مع العباس ؟ قلت : لا ، قال : هو علي .
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 687

وهذا الحديث فيه فوائد عظيمه ومنها ان الامام اذا تخلف عن الجماعه استخلف من يصلى بهم ولا يستخلف الا افضلهم

7- قال عبد الله بن مسعود : لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الانصار : منا أمير ومنكم أمير قال : فأتاهم عمر فقال : يامعشر الانصار , الستم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر ابا بكر يؤم الناس فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر فقالت الانصار : نعوذ بالله أن نتقدم أبا بكر .المستدرك

[dr_ghieth]

[السلام]

الحمد لله وكفى وسلاماً على عباده الذين اصطفى... وبعد...
*إن شاء الله سأتناول حديث من أهم وأشهر الأحاديث التى يعتمد عيها الرافضة في محاولة الإستدلال على أحقية سيدنا على _رضى الله عنه_بالخلافة .....

**حديث إستخلاف على_رضى الله عنه_ على المدينة في تبوك::

_كان في رجب سنة9من الهجرة ""غزوة تبوك"" وكانت لها أهمية كبيرة في السيرة النبوية وتحققت
منها غايات كانت بعيدة الأثر في نفوس المسلمين والعرب ....واستعمل رسول الله على المدينة _علياً_
فوجد المنافقون فرصة للتنفيس عما بداخلهم من حقد ونفاق فأخذوا يتكلمون في سيدنا على _رضى الله عنه_ بما يسىء إليه .....

_ومن أقوال المنافقون ::ما تركه ((أى سيدنا على))إلا لثقله عليه....عند ذلك أدرك سيدنا على _رضى الله عنه_ الجيش وأراد الغزو معهم قائلاً :""يا رسول الله أتخلفنى في الصبيان والنساء ،فقال رسول
الله _صلى الله عليه وسلم_::ألا ترضى أن تكون بمنزلة هارون من موسى ،غير أنه لا نبى بعدى""..

**وليس في الحديث ما يستدل به الرافضة على كون أمير المؤمنين على بن أبى طالب خليفة رسول الله والرد عليهم من وجوه:::

1_الحديث المذكور له سبب هام لا ينبغى أن يغفل وأن يفهم الحديث دونه ،فقد طعن المنافقون في على _رضى الله عنه_ فبين رسول الله مكانته وفضله وكذب المنافقون...

2_من الثابت أن هارون عليه السلام كانت وفاته قبل موسى عليه السلام والإستدلال بالحديث على إمامة سيدنا على بعد رسول الله بالتالى غير منطبق....

_ولو أراد رسول الله النص على على بن أبى طالب _رضى الله عنه_ لقال له مثلاً ::""أنت منى بمنزلة (يوشع من موسى) ...لأن نبى الله يوشع عليه السلام استخلف على بنى إسرائيل بعد وفاة موسى عليه السلام .....

_لكن ذكر رسول الله_بأبى هو وأمى_ "لهارون عليه السلام" الذى كان خليفة موسى عليه السلام
(في حياة موسى لا بعد وفاته) ليس له إلا معنى واحد هو:::""الترضية لعلى _رضى الله عنه_ الذى
أحزنه إبقاء الرسول الكريم له في المدينة مستخلفاً على النساء والضعفاء والأطفال والمتخلفين عن الغزوة .....فبين له النبى الكريم أنه كما استخلف موسى عليه السلام أخاه هارون عليه السلام على قومه ،وذهب إلى الطور للقاء ربه تعالى فاستخلافى لك من هذا الباب ....فسيدنا موسى عليه السلام
لم يستخلف سيدنا هارون_عليه السلام""إستخفافاً له وتنقيصاً له وإنما ائتماناً وثقة به""...وكذلك
الحال معك يا على بن أبى طالب رضى الله عنك....


3_هارون عليه السلام لم يكن ""وصياً لموسى عليه السلام""...بل كان نبياً ووزيراً بنص القرأن
وقياس حال أمير المؤمنين _على بن أبى طالب_ الذى هو عند الشيعة "وصى" وليس بنبى قياساً
باطلاً علماً بأنهم ((يرفضون القياس أصلاً))...

4_الإستدلال بكون هارون عليه السلام وزيراً لموسى عليه السلام على وزارة أمير المؤمنين _على بن أبى طالب_ لرسول الله أعجب من العجاب!!!!!!!!!!!!
_لأن الله تعالى الذى جعل هارون عليه السلام وزيراً لنبيه موسى عليه السلام وذلك بنص القرأن ...
فهل يرى من يدَعى التطابق بين الأثنين كون على_رضى الله عنه_ مشاركاً لرسول الله في نبوته
كما هو الحال في مشاركة هارون لموسى _عليهما السلام_ في أمره؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!

_من يعتقد ذلك فلا شك في كفره وخروجه من ملة الإسلام!!!!


5_لقد استخلف النبى الكريم على المدينة المنورة غير سيدنا على _رضى الله عنه_ ...

*في غزوة بدر ::استخلف سيدنا عبد الله بن أم مكتوم...

*في غزوة السويق::بشير بن عبد المنذر...

*في غزوة بن المصطلق::أبو ذر الغفارى ...

*في غزوة الحديبية::نُميلة بن عبد الله الليثى....

وغير ذلك الكثير كما ذكر ذلك "ابن هشام في السيرة النبوية"....


6_وأما تشبيه النبى الكريم لعلى بن أبى طالب _رضى الله عنه_ بسيدنا هارون عليه السلام فهذه فضيلة....

_ولكن النبى الكريم شبه "أبا بكر وعمر _رضى الله عنهما"" بمن هم أعظم وأفضل من سيدنا هارون...

_ففى غزوة بدر ...لما كانت قضية الأسرى واستشار النبى الكريم أبا بكر_رضى الله عنه_فرأى أن يعفو عنهم وأن يفادوهم قومهم ....ورأى عمر_رضى الله عنه _ أن يقتلهم ....

قال النبى لأبى بكر ::إن مثلك كمثل إبراهيم _عليه السلام_قال (((فمن تبعنى فإنه منى ومن عصانى
فإنك غفورٌ رحيم)).....ومثلك كمثل عيسى _عليه السلام _قال(((إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
فإنك أنت العزيز الحكيم)))....

ثم التفت النبى إلى عمر ::فقال يا عمر إن مثلك مثل نوح _عليه السلام_ لما قال((رب لا تذر على الأرض من الكافرين دياراً))....ومثلك كمثل موسى _عليه السلام_ لما قال((ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم)).....رواه أحمد بإسناد صحيح...

*فشبه أبا بكر بإبراهيم وعيسى _عليهما السلام_...
وشبه عمر بنوح وموسى_عليهما السلام_....

وأولئك من أولوا العزم من الرسل وهم خير البشر بعد رسول الله وهم أفضل من هارون بدرجات صلى الله عليهم أجمعين...

ومن ثم يتضح أن هذا الحديث لا تقوم به حجة هؤلاء الرافضة من أن النبى الكريم قد أوصى لعلى رضى الله عنه بالخلافة....

الحمد لله رب العالمين..........

الله أسأل أختى "يمامة " أن تردى على حتى لا أكون أرد في واد واستفسار حضرتك في وادٍ أخر!!

[يمامة المسجد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله وكفى وصلاة وسلام على عباده الذين اصطفى :

جزاكم الله خيرا اخي ، وإن شاء الله يكون في موضوع حضرتك الحجة على من له أي اعتراضات وشبهات

لكن في مشكلة تانية ظهرت ودي اقرب ماتكون لينا في جامعة المنصورة ، مصيبة ،

طيب مش عارفة اعمل موضوع لواحدة ولا أكمل هنا

الافضل اعمل موضوع لواحدة ان شاء الله وياريت حضرتك ترد الشبهة دي وبسرعة لاني لازم ارد عليها لواحدة صاحبتي واجيب الادلة بسرعة لان دي فيها ، دين كامل واعتقادات كاملة لاحد زياتنا وعيلتها كلها من التشكيكات دي ، والي بدات البنت تنشرها عندنا في الكلية

ان شاء الله راح اكتب المشكلة بوضوح في موضوع خاص باسم شبهة التشكيك في رحمة الله

[يمامة المسجد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله وكفى وصلاة وسلام على عباده الذين اصطفى :

جزاكم الله خيرا اخي ، وإن شاء الله يكون في موضوع حضرتك الحجة على من له أي اعتراضات وشبهات

لكن في مشكلة تانية ظهرت ودي اقرب ماتكون لينا في جامعة المنصورة ، مصيبة ،

طيب مش عارفة اعمل موضوع لواحدة ولا أكمل هنا

الافضل اعمل موضوع لواحدة ان شاء الله وياريت حضرتك ترد الشبهة دي وبسرعة لاني لازم ارد عليها لواحدة صاحبتي واجيب الادلة بسرعة لان دي فيها ، دين كامل واعتقادات كاملة لاحد زياتنا وعيلتها كلها من التشكيكات دي ، والي بدات البنت تنشرها عندنا في الكلية

ان شاء الله راح اكتب المشكلة بوضوح في موضوع خاص باسم شبهة التشكيك في رحمة الله

[يمامة المسجد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا اخي

بس فيه مشكلة تانية

ودي تعتبر مصيبة

في الكلية عندنا بنت بتوزع ورق ، بس لصاحبتها بس والناس القريبين منها

تقريبا بتشكك في احاديث كثيرة بتاعة أن إحنا بندخل الجنة إلا برحمة ربنا وبتشكك في المعراج وحاجات تانية كتيرة

وكاتب الكلام ده قريبها

اسمه ابراهيم ابراهيم خليلي

مش عارفة اكتب الشبهات ولا لأ

بس هو بيربط بين الأيات الي بتحض على العمل وبتقول إن احنا هندخل الجنة بعملنا وحديث الرحمة بتاع فيما معناه نا كل منا سيدخل الجنة برحمة الله ، فقالوا حتى انت يارسول الله ، قال حتى انا

فاكتب الشبهات ولا لأ

بس انا لاحظت انه ماسك احاديث كثيرة وبيشككها

وبيقول ان الرسول لا ينطق عن الهوى

وبعدين يخالف احاديث صحيحة بالقرآن

يعني ممكن راح تتحول تشكيك في الرسول ، وبعدين في السنة كلها ، لانها تخالف نصوص كثيرة من القرآن

صح

اكتبها ولا لأ

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[proud_moslima]

[السلام]

جزاكم الله خيرا علي غيرتك حبيبتي يمامة, انا اعتقد ان السؤال موجه للاخ د غيث و لكن انا هاقول راي,انا شايفة حبيبتي ان انت تكتبي الشبهات دي و نحاول نرد عليها لان القلوب بين يدي الرحمن و الله المستعان لعل شبهه مما طرحت تقع في قلب اخ او اخت لنا في الله فلو حضرتك تكتبي الشبهات و تبقي محصنة بالرد تقدري تردي غير كمان ان انتي ممكن تنقلي الورقة كاملة زي ما هي و احنا نجتهد و نعمل ورقة فيها ردود و نقذف بالحق علي الباطل...
و خلي بالك اختي الموضوع فعلا خطير لان من اكبر الدعاه الي الشيعة الان الدكتور احمد راسم النفيس و هو من المنصورة و كان يسعي لاقامة مسجد شيعي في المنصورة..و الله المستعان
دة مجرد راي بس و غير ملزم طبعا لاي حد..
اشهد الله عز وجل اني احبك في الله اخية ..

[dr_ghieth]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياكم الله أختاى الكريمتين وبارك الله فيكما....

*من الواضح أن المسألة خطيرة جداً ....وبالفعل هناك الكثير من الجهلة "سواء بعمد أو بدون" يحاولون التشكيك فى كل الثوابت ومنهم

من يحاول ضرب الأحاديث بعضها ببعض بهدف فتنة الناس وتلبيس دينهم عليهم.....

_ولذا ما دام الأمر وصل إلى توزيع ورق والدعوة إلى الباطل فأنا أؤيد ما تفضلت به أختنا الفاضلة "proud"من عرض الشبهات

ودحضهاإن شاء الله وبيان ذلك لكل من لا بصيرة حتى نذب عن ديننا الحق بعون الله....

الله المستعان....

[يمامة المسجد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الموضوع هيكون هنا ونرد عليه هنا عشان مش اي حد يقرأه ويميل فكره

طبعا الورقة لما شوفتها وأبديت إعتراضي منها إتاخدت مني ، بس تقريبا صاحبتي كانت بتشاورني فيها وقالتلي عايزة مني رد

طيب هحاول أقول بسرعة خلال خمس دقائق لاني ذاهبة للجامعة وبالليل تقريبا النت بيقطع

اولا هو كاتب الآيات

بسم الله الرحمة الرحيم

{لَهُمْ دَارُ السَّلاَمِ عِندَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }الأنعام127

{فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ }الزلزلة7 ، {وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ }الزلزلة8

المهم الأية بتقول ان الانسان يدخل الجنة بعمله ، صح

وطبعا قس على هذا من الأيات

وبعدين تحتها الحديث بتاع إن كل منا سيدخل الجنة برحمة الله فقالوا حتى انت يارسول الله فقال حتى انا طبعا إنتوا ممكن تبحثوا عن نص الحديث بالظبط وتحطوه

وبعدين يقول طبعا غن الحديث بيتعارض مع القرآن لان الحديث بيقول إن الانسان بيدخل الجنة برحمة الله والاية تقول ان الانسان يدخل بعمله

اكيد قصدي مفهوم

يباه بما ان الرسول لا ينطق عن الهوى

إذن الحديث ده لا يصح

على طول كدة ومرة واحدة

طبعا قس على كدة كل احاديث الرحمة ودخول الناس الجنة برحمة الله ياريت يا اخي تذكرها كلها في الرد وتعلق عليها ، ويباه كدة وصلنا لجزء كبير من السنة غلط لا يصح

وبعدين جايب حديث كمان بس نسيته

لما ارجع راح اكتبه ان شاء الله

المهم ان الورق مكتوب في اسفله انشره ولك الاجر

[proud_moslima]

بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا حبيبتي علشان انتي وضحتي نقطة مهمة يعلم الله اني طول اليل بفكر فيها و كنت ناوية اول ما اصحي اوضحها, و هي موضوع طرح الشبهة هنا حتي لا يقراها كل الناس او كدة لاني نسيت اقول ان الاصل عندنا ان لا نعرض قلوبنا للشبهات لان القلوب تتقلب. واحدة صاحبتي مرة حكيتلي ان احد السلف كان يسد اذنه اذا قرأ القران شخص من العوام و لما سال لماذا قال لعله يقراها خطأ فيقع في قلبي فهم مغلوط للايه..
و لكن بما ان الامر وصل لتوزيع ورق و ان الشبهة وصلتك او انتي عارفة انها وصلت صحباتك و ممكن تقع في قلب احدهم لاني فيها من التدليس ما فيها كان لازما عليك ان تعرفي الرد.لكن تاني الاصل الا نعرض قلوبنا للشبهات...
اما عن الشبهة بقي فدي شبهة يطرحها الشيعة و النصاري..واقول و بالله التوفيق بايجاز
اولا : حرف الباء له عدة استعمالات و معاني كثيرة يعني ياتي بمعني الثمن كان اقول "اشتريت سيارة بالفين جنية" فالباء هنا باء ثمنية كاني اقول اشتريتها بقيمة الفين جنية..
و تاتي الباء بمعني السبب كان اقول "فلان دخل السجن بسرقة" فكاني اقول فلان دخل السجن بسبب السرقة,صح ؟
ففي فرق بين المعنيين,فالاعمال الصالحة سببا لدخول الجنة و ليست ثمنا لدخول الجنة يعني قول الله تعالي {لَهُمْ دَارُ السَّلاَمِ عِندَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }الأنعام127 يعني بسبب ما كنتم تعملون ..ولا ريب أن العمل الصالح سبب لدخول الجنة والله قدر لعبده المؤمن وجوب الجنة بما ييسره له من العمل الصالح كما قدر دخول النار لمن يدخلها بعمله السيء كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال" ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا يا رسول الله أفلا نتكل على الكتاب وندع العمل قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما من كان من أهل السعادة فسييسره لعمل أهل السعادة وأما من كان من أهل الشقاوة فسييسره لعمل أهل الشقاوة وقال إن الله خلق للجنة أهلا وخلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم وبعمل أهل الجنة يعملون وخلق للنار أهلا وخلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم وبعمل أهل النار يعملون".

و اما قول رسول الله صلي الله علية وسلم "لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل"فالباء هنا ثمنية.اي لن يدخل الجنة احد بعمله كثمن للجنة ..و الحديث هنا لنفي ما قد تتوهمه النفوس في ان الجزاء من الله سبحانة و تعالي علي سبيل المعاوضة.. لو كان الامر كذلك لكان من عمل صالحا 10 سنين يدخل الجنة 10 سنين و من عمل صالحة شهر يدخل الجنة شهر.. و لكن بما ان الامر برحمة الله فالموضوع اختلف..
وقد قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون ينجون من النار بالعفو ويدخلون الجنة بالرحمة ويتقاسمون المنازل بالأعمال.
يارب تكون الاجابة وصلت و الله العظيم انا اخجل كثثرا ان اكتب رد و الامنتدي فية من الافاضل و الفضليات ما فية..
وأكتفي بهذا حتى لا أطيل وأعلق ختاماً بأنني إجتهدت في هذا إن أخطأت فلا شك أنه من نفسي ومن الشيطان وإن وفقت فيه فهو من الله سبحانه وحده وبتوفيقه ...

[يمامة المسجد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حبيبة قلبي براود جزاكم الله خيرا

أولا : اصبتم فيما قلتم عن ان الشبهات عندما تعرض على القلب وتترك لها اثر وقد قالت شيختنا ام الحسن وهي من تلاميذ الشيخ مصطفى العدوي ، وموعدها في النور يوم الاحد والاربعاء بعد الظهر ، أن الشبهات لابد ان تترك أثر في القلب ويكون لها اثر وييجي باه وقت ضعف والشيطان يكررها في عقلك وتلاقيك بدا تتزلل ربنا يعافينا جميعا ، فما بالنا ممن هم بسيطون يصدقون كل مايقال ،

بس إنتي حبيبتي مافهمتيش قصدي إن اساسا البنت دي قالت ان الحديث ضعيف يعني ماقدرش استدل بيه لانها اساسا مش مقتنعة بيه ، يباه الحل اجيبلها من القرىن ادلة لرحمة الله ، وانها هدخل الجنة ، فهمتيني اما الحديث الثاني الذي قال عنه

فهو :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به والصيام جنة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني صائم إني صائم والذي نفس محمد بيده لخلوف الصائم أطيب عند الله من ريح المسك للصائم فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح بفطره وإذا لقي ربه فرح بصومه رواه البخاري واللفظ له ومسلم وفي رواية للبخاري يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي الصيام لي وأنا أجزي به والحسنة بعشر أمثالها وفي رواية لمسلم كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف قال الله تعالى إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع شهوته وطعامه من أجلي للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك وفي أخرى له أيضا ولابن خزيمة وإذا لقي الله عز وجل فجزاه فرح الحديث ورواه مالك وأبو داود والترمذي والنسائي بمعناه مع اختلاف بينهم في الألفاظ وفي رواية للترمذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ربكم يقول كل حسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف والصوم لي وأنا أجزي به والصوم جنة من النار ولخلوف الصائم أطيب عند الله من ريح المسك وإن جهل على أحدكم جاهل وهو صائم فليقل إني صائم إني صائم وفي رواية لابن خزيمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قال الله عز وجل كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فهو لي وأنا أجزي به الصيام جنة والذي نفس محمد بيده لخلوف الصائم أطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك للصائم فرحتان إذا أفطر فرح بفطره وإذا لقي ربه فرح بصومه وفي أخرى له ( صحيح ) قال كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف قال الله إلا الصوم فهو لي وأنا أجزي به يدع الطعام من أجلي ويدع الشراب من أجلي ويدع لذته من أجلي ويدع زوجته من أجلي ولخلوف الصائم أطيب عند الله من ريح المسك وللصائم فرحتان فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى ربه .



التعليق في الورق : كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فهو لي وأنا أجزي به

هو بيقول إزاي يكون فيه عمل للعبد وعمل لله ، يعني إيه ؟؟؟ طبعا هو اساسا مش فاهم معني الحديث !!!!!!!!!!!!!

دي واحدة اما الثانية وأنه قال اجزي به وليس اجزي عليه

وقال أن ليس المقصود من الصوم هو الامتناع عن الاكل والشرب ولكن الصوم هو كصوم الله فهو لاياكل ولا يشرب ولا ولا ولا

طبعا الراجل ده مع نفسه وسرح خالص !!!!!!!!!!!!!!!!!

كمان المصيبة التانية بيشكك في المعراج وانه حدث فقط بالرؤية وليس بالجسد

{أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاء وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَّقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَراً رَّسُولاً }الإسراء93

يعني هو لم يرتقي بجسده بدليل ان في القرآن قال أنه بشر رسول وهو لم يفعل ذلك

أتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه فركبته حتى أتيت بيت المقدس فربطته بالحلقة التي تربط بها الأنبياء ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة; ثم عرج بنا إلى السماء فاستفتح جبريل فقيل من أنت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بآدم فرحب بي ودعا لي بخير; ثم عرج بنا إلى السماء الثانية فاستفتح جبريل فقيل من أنت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بابني الخالة عيسى بن مريم ويحيى بن زكريا فرحبا بي ودعوا لي بخير; ثم عرج بنا إلى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من أنت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بيوسف وإذا هو قد أعطي شطر الحسن فرحب بي ودعا لي بخير; ثم عرج بنا إلى السماء الرابعة فاستفتح جبريل فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بإدريس فرحب بي ودعا لي بخير قال الله تعالى { ورفعناه مكانا عليا } ; ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة فاستفتح جبريل فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بهارون فرحب بي ودعا لي بخير; ثم عرج بنا إلى السماء السادسة فاستفتح جبريل فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بموسى فرحب بي ودعا لي بخير; ثم عرج بنا إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بإبراهيم مسندا ظهره إلى البيت المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى وإذا ورقها كآذان الفيلة وإذا ثمرها كالقلال فلما غشيها من أمر الله ما غشي تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها فأوحى الله إلي ما أوحى ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة; فنزلت إلى موسى فقال ما فرض ربك على أمتك قلت خمسين صلاة قال ارجع إلى ربك فسله التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك فإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم فرجعت إلى ربي فقلت يا رب خفف عن أمتي فحط عني خمسا; فرجعت إلى موسى فقلت حط عني خمسا قال إن أمتك لا يطيقون ذلك فارجع إلى ربك فسله التخفيف; فلم أزل أرجع بين ربي وبين موسى حتى قال يا محمد إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر فذلك خمسون صلاة ومن هم بحسنة فلم يعلمها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له عشرا ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا فإن عملها كتبت سيئة واحدة; فنزلت حتى انتهيت إلى موسى فأخبرته فقال ارجع إلى ربك فسله التخفيف فقلت قد رجعت إلى ربي حتى استحييت منه

طبعا هو كمان بيشكك في الحديث ده

هو ربنا هيقول أمر ويرجع في كلامه مع انه حديث صحيح

ياريت ياجماعة حد يرد علي كلام اطبعه واوديه جاهز للبنت الي صاحبة البنت دي

[dr_ghieth]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكم الله أختى الكريمة "يمامة المسجد" وبارك الله فيك...

أعتذر على التأخر فى الرد لأنى لم أنتبه لوجوده بل إننى كنت أبحث عنه الأن فقدر الله أن أراه...

*بالنسبة لهذا الغثاء الذى يقوله هذا الرجل ::

_بداية يجب أن تنبهى هذه البنت أن الدين "لا يُتسول من كل من هب ودب" بل لكل علم مصادره المحترمة الموثوق بها .....

_ أما ما يقوم به من ضرب الأحاديث بالسنة فهذا طبعاً يهدف لهدم السنة وهذا من علامات نبوة النبى الكريم ..الذى قال _فيما معناه_

فيما أخرجه بن ماجه وقال حسن ""يوشك رجل شبعان متكأ على أريكته يقول ما أحل الله أحللناه وما حرم حرمناه ..ألا ما حرم رسول

الله كما حرم الله ...""..

_ومن ثم فالخلل فى هذا الرجل وفى كل من يسمع له ويصدقه ...ووالله لوسكت الجهلاء للإرتحنا ....

_أرجو من حضرتك إن كان هناك أى شىء أخر فى الورقة أن تضيفيه وبعون الله نعطيك ما يشفى الصدور..

الله الموفق..

[يمامة المسجد]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

انا لاحظت انهة هيجيب أحاديث كثيرة

وبعدين يشكك فيها بالقرآن

وبعدين يقول ان السنة خطأ

وبعدين يدعي النبوة

ممكن

لاني قابلت مرة واحد في الشارع في الجلاء

وجدنا 3 بنات أسودات ، فنادى وقال انتوا بتصلوا غلط

طبعا قلنا ده مجنون ومشينا


وبعدين اكتشفنا انه مدعي للنبوة

وبيضرب السنة بالقرآن

طبعا

نسمع باه دي

في باه حاجة جديدة قالها دكتور محد هداية في الندوة بتاعة اليوم هقولها غدا ان شاء الله

[يمامة المسجد]

اها حاجة تانية على فكرة الراجل ده خال أو عم البنت دي وهي معانا في الدفعة ، لكن لا اعرفها هي من تحديدا ، وعموما هو مش معاه اي شئ ، ومش عايش في المنصورة

[dr_ghieth]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيراً أختى الكريمة...

*سبحان الله !! يعنى سيادته جاهل جهل مركب!!! ربنا يهدينا ويهديه....

على العموم إن شاء الله سأكتب الأن رد على موضوع "الإسراء والمعراج" ...

ثم نكمل الباقى ...

الله المستعان

[dr_ghieth]

[السلام]
الإسراء والمعراج

الحمد لله وكفى وسلاماً على عباده الذين اصطفى ...وبعد...

*مقدمة لا بد منها:

_إذا تأملنا في ظاهرة الوحى التى تجلت واضحة في حياة النبى _عليه الصلاة والسلام_ رأينا أن أبرز
صفة في حياته_بأبى هو وأمى_هى ""النبوة""لا شك في ذلك ولا ريب...

_والنبوة ::هى من المعانى الغيبية التى لا تخضع لمقاييسنا المحسوسة ...وإذن فإن معنى المعجزة الخارقة قائم في أصل كيانه _عليه الصلاة والسلام_....فلا يمكن بحال نفى المعجزات والخوارق عنه
"إلا بهدم معنى النبوة نفسها ونسخها من حياته""...وذلك يساوى _طبعاً_ (إنكار الدين نفسه))...

_إن الإسراء والمعراج كان معجزة خارقة ضمن معجزات كثيرة جداً أجراها الله على يديه لا مفر من
قبولها ولا مجال لردها لأنها ببساطة نقلت إلينا بأسانيد صحيحة متواترة ترقى بالعقل والفكر إلى درجة
القطع واليقين....


**الأدلة على كون الإسراء والمعراج بالروح والجسد معاً::

1_إستعظام قريش لتلك المعجزة وتعجبهم للخبر وسرعة تكذيبهم له ...إذ لو كانت المسألة مسألة "رؤيا" وكان إخباره إياهم لذلك على هذا الوجه(أى على انها رؤيا) ..لما استدعى الأمر منهم أى تعجب أو استنكار لأن المرئيات في النوم لا حدود لها...بل يجوز مثل هذه الؤيا حينئذ على المسلم والكافر ......ولو كان الأمر كذلك لما سألوه عن صفات بيت المقدس وأبوابه وسواريه بقصد الإلزام والتحدى......

2_قال الله تعالى ((سبحان الذى أسرى بعبده ليلاً ......))...

_فقوله "بعبده" ::تعنى الروح والجسد معاً...

_ولو أن الإسراء والمعراج كانا "بالروح فقط" أو رؤيا منامية ما جادل أحد فيها ....

***ما الفرق بين ((رؤيا )) و ((رؤية))؟؟؟؟؟؟؟؟

*كلمة الرؤيا ::لا تأتى مصدراً إلا لرأى الحلمية ..أى رأى المنام ....

_لأن رأى "البصيرية" يقول فيه ::""رأيت رؤية"".....إنما إذا رأيت مناماً تقول ((رأيت رؤيا))..


***قال الله ((وما جعلنا الرؤيا التى أريناك إلا فتنة للناس))...فكيف تكون "الرؤيا" فتنة للناس ..
أليس في ذلك دليل على أن الإسراء كان مناماً؟؟؟؟؟؟؟

*الجواب::

_لا بد أن تنقلب هذه الرؤيا حقيقة ....إذ لا مانع أن يكون رسول الله قد رأى الإسراء "رؤيا" ثم رأه
"يقظة" ....

_والدليل على ذلك ::قال الله((لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام...))

رأه في الرؤيا ثم صار حقيقة وواقعاً.....


**يقول العلامة _ابن حجر في الفتح_((إن الإسراء والمعراج وقعا في ليلة واحدة في اليقظة بجسده وروحه وإلى هذا ذهب جمهور العلماء وتواردت عليه الأخبار الصحيحة ولا ينبغى العدول عن ذلك إذ ليس في العقل ما يحيله حتى يحتاج إلى تأويل))....

**وتبقى نقطة :: كيف تمت هذه المعجزة وكيف يتصورها العقل؟؟؟؟؟؟

_يقول المستشرق الأنجليزى (وليم جونز)::القدرة التى خلقت العالم لا تعجز عن حذف شىء منه أو إضافة شىء إليه ومن السهل أن يقال عنه أنه غير متصور عند العقل ..لكن الذى يقال عنه أنه غير متصور ليس غير متصور إلى درجة وجود العالم...انتهى كلامه

_يقصد هذا الرجل ""أنه لو لم يكن هذا العالم موجوداً وقيل لواحد ممن ينكر المعجزات والخوارق ولا يتصور وجودها :سيوجد عالم كذا ..فإنه سيجيب "إن هذا غير متصور"...ويأتى نفيه لتصور ذلك أشد بكثير من نفيه لتصور معجزة من المعجزات ""

_وفى الحقيقة كل مظاهر هذا الكون ليس في حقيقتها إلا معجزات ..فكما تتصورها العقول في سهولة ويسر يمكن لها أن تتصور هذه أيضاً في سهولة ويسر.....

**أما الأية التى ذكرها هذا الرجل ::""فقد كانت ضمن مقترحات كافرة اقترحها الكفار ليؤمنوا به _صلى الله عليه وسلم _ ولم يجبهم الله لشىء منها لحكمة عظيمة جداً ((وهى ان البشرية قد بلغت رشدها فلا ينبغى ان تكون في هذه السذاجة كما كانت في أطوارها السابقة ...كما أن الله قد أنزل على النبى أعظم المعجزات وهو القرأن))....وبالمناسبة فلم تكن "الإسراء والمعراج" تلبية لطلب الكفار وإنما كان له موقف خاص لا ينبغى أن تقتطع منه بحال وهو عام الحزن وحادث الطائف...

**أعتذر لإخوانى عن قلة علمى وشدة جهلى ...فما كان من توفيق فمن الله وحده ...وما كان من خطأ أو نسيان فمنى ومن الشيطان...

ولا أعدم نصيحة وتصحيح لإخطائى من أخ شفيق أو أخت كريمة فانتم أعلم منى...

[dr_ghieth]

[السلام]

الإسراء والمعراج

الحمد لله وكفى وسلاماً على عباده الذين اصطفى ...وبعد...

*مقدمة لا بد منها:

_إذا تأملنا في ظاهرة الوحى التى تجلت واضحة في حياة النبى _عليه الصلاة والسلام_ رأينا أن أبرز
صفة في حياته_بأبى هو وأمى_هى ""النبوة""لا شك في ذلك ولا ريب...

_والنبوة ::هى من المعانى الغيبية التى لا تخضع لمقاييسنا المحسوسة ...وإذن فإن معنى المعجزة الخارقة قائم في أصل كيانه _عليه الصلاة والسلام_....فلا يمكن بحال نفى المعجزات والخوارق عنه
"إلا بهدم معنى النبوة نفسها ونسخها من حياته""...وذلك يساوى _طبعاً_ (إنكار الدين نفسه))...

_إن الإسراء والمعراج كان معجزة خارقة ضمن معجزات كثيرة جداً أجراها الله على يديه لا مفر من
قبولها ولا مجال لردها لأنها ببساطة نقلت إلينا بأسانيد صحيحة متواترة ترقى بالعقل والفكر إلى درجة
القطع واليقين....


**الأدلة على كون الإسراء والمعراج بالروح والجسد معاً::

1_إستعظام قريش لتلك المعجزة وتعجبهم للخبر وسرعة تكذيبهم له ...إذ لو كانت المسألة مسألة "رؤيا" وكان إخباره إياهم لذلك على هذا الوجه(أى على انها رؤيا) ..لما استدعى الأمر منهم أى تعجب أو استنكار لأن المرئيات في النوم لا حدود لها...بل يجوز مثل هذه الؤيا حينئذ على المسلم والكافر ......ولو كان الأمر كذلك لما سألوه عن صفات بيت المقدس وأبوابه وسواريه بقصد الإلزام والتحدى......

2_قال الله تعالى ((سبحان الذى أسرى بعبده ليلاً ......))...

_فقوله "بعبده" ::تعنى الروح والجسد معاً...

_ولو أن الإسراء والمعراج كانا "بالروح فقط" أو رؤيا منامية ما جادل أحد فيها ....

***ما الفرق بين ((رؤيا )) و ((رؤية))؟؟؟؟؟؟؟؟

*كلمة الرؤيا ::لا تأتى مصدراً إلا لرأى الحلمية ..أى رأى المنام ....

_لأن رأى "البصيرية" يقول فيه ::""رأيت رؤية"".....إنما إذا رأيت مناماً تقول ((رأيت رؤيا))..


***قال الله ((وما جعلنا الرؤيا التى أريناك إلا فتنة للناس))...فكيف تكون "الرؤيا" فتنة للناس ..
أليس في ذلك دليل على أن الإسراء كان مناماً؟؟؟؟؟؟؟

*الجواب::

_لا بد أن تنقلب هذه الرؤيا حقيقة ....إذ لا مانع أن يكون رسول الله قد رأى الإسراء "رؤيا" ثم رأه
"يقظة" ....

_والدليل على ذلك ::قال الله((لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام...))

رأه في الرؤيا ثم صار حقيقة وواقعاً.....


**يقول العلامة _ابن حجر في الفتح_((إن الإسراء والمعراج وقعا في ليلة واحدة في اليقظة بجسده وروحه وإلى هذا ذهب جمهور العلماء وتواردت عليه الأخبار الصحيحة ولا ينبغى العدول عن ذلك إذ ليس في العقل ما يحيله حتى يحتاج إلى تأويل))....

**وتبقى نقطة :: كيف تمت هذه المعجزة وكيف يتصورها العقل؟؟؟؟؟؟

_يقول المستشرق الأنجليزى (وليم جونز)::القدرة التى خلقت العالم لا تعجز عن حذف شىء منه أو إضافة شىء إليه ومن السهل أن يقال عنه أنه غير متصور عند العقل ..لكن الذى يقال عنه أنه غير متصور ليس غير متصور إلى درجة وجود العالم...انتهى كلامه

_يقصد هذا الرجل ""أنه لو لم يكن هذا العالم موجوداً وقيل لواحد ممن ينكر المعجزات والخوارق ولا يتصور وجودها :سيوجد عالم كذا ..فإنه سيجيب "إن هذا غير متصور"...ويأتى نفيه لتصور ذلك أشد بكثير من نفيه لتصور معجزة من المعجزات ""

_وفى الحقيقة كل مظاهر هذا الكون ليس في حقيقتها إلا معجزات ..فكما تتصورها العقول في سهولة ويسر يمكن لها أن تتصور هذه أيضاً في سهولة ويسر.....

**أما الأية التى ذكرها هذا الرجل ::""فقد كانت ضمن مقترحات كافرة اقترحها الكفار ليؤمنوا به _صلى الله عليه وسلم _ ولم يجبهم الله لشىء منها لحكمة عظيمة جداً ((وهى ان البشرية قد بلغت رشدها فلا ينبغى ان تكون في هذه السذاجة كما كانت في أطوارها السابقة ...كما أن الله قد أنزل على النبى أعظم المعجزات وهو القرأن))....وبالمناسبة فلم تكن "الإسراء والمعراج" تلبية لطلب الكفار وإنما كان له موقف خاص لا ينبغى أن تقتطع منه بحال وهو عام الحزن وحادث الطائف...

**أعتذر لإخوانى عن قلة علمى وشدة جهلى ...فما كان من توفيق فمن الله وحده ...وما كان من خطأ أو نسيان فمنى ومن الشيطان...

ولا أعدم نصيحة وتصحيح لإخطائى من أخ شفيق أو أخت كريمة فانتم أعلم منى...

[dr_ghieth]

[السلام]



الحمد لله وكفى وسلاماً على عباده الذين اصطفى...وبعد...

**حياكم الله أختى الكريمة"يمامة المسجد"....

أبدأ في الرد على هذا الرجل بكلام عن السنة النبوية ثم أرد إن شاء الله تعالى ....

**إن استمرار السنة النبوية حتى يومنا هذا "معجزة" من باطن معجزة القرأن ...وعلى الذين يشككون في السنة أن يفطنوا إلى أن تشكيكهم أو تشككهم في بقائها يؤدى بهم إلى الشك في معجزة
القرأن نفسها وذلك لأن الله تعالى يقول((وأنزلنا إليك الذكر لتُبين للناس ما نُزل إليهم ولعلهم يتفكرون))

**فمهمة الرسول الكريم ::بيان ما نزل إليه .....ثم قال الله(((إنَ علينا جمعه وقرأنه فإذا قرأنه فإتبع قرأنه ثم إن علينا بيانه))).....فنسب البيان الذى كلف الله به رسوله إلى ذاته تعالى ((لتُبين للناس))
((ثم إن علينا بيانه)).....فلو لم يكن البيان النبوى حقيقة ملزمة للمسلمين ،لما جاء في القرأن منسبوباً
إلى الله تعالى ....وعليه فالإيمان ببقاء سنة النبى الكريم معجزة من باطن معجزة القرأن....


**قال الله (((وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب)))...

_هذا يدل على أن للرسول عملاً مع القرأن ، وما دام له عملمع القرأن فلابد أن يقوله أو يفعله أو يقره وهذا لمن عاصره......ومن لم يعاصره فمطلوب منه أن يأخذ ما أتى الرسول أيضاً ....ولذلك لا بد أن يبقى قوله وفعله وتركه وإقراره .....

**إن هؤلاء الذين يريدون جحود السنة "بطريقة مباشرة أو غير مباشرة" هم بقولهم هذا شهود على أن حديث رسول الله الذى بين أيدينا صادق لأنه _بأبى هو وأمى_ أخبر عن وجودهم في مستقبل الزمان .....
قال رسول الله فيما أخرجه ابن ماجه عن المقداد بن معدى ((يوشك رجل شبعان يتكىء على أريكته يقول ::بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال أحللناه وما وجدنا من حرام حرمناه ألا وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله))).....

_فلو كان غير ذلك أو لو لم يكن هؤلاء قد افتروا هذه الفرية لشككنا في حديث رسول الله إذن فقولهم هذا دليل على صدق ما يدعونه كذباً.....

.................................................. .................................................. ....................

*ثم أقول ::إن المعول عليه لإثبات صحة الحديث من عدمه هو "إسناد الحديث" ...وهذا له من العلوم ما الله به عليم ......
_ومن ثم إذا ثبت صحة الحديث بالشروط والضوابط التى حددها الجهابذة الأفذاذ من المحدثين ،قبلنا الحديث ولم لم "نفهم المتن أو استغربناه ""....لأن ((الوحى هو الحاكم على العقل وليس العكس))...

**ومن ثم أختى الكريمة" يمامة"::

**فما تفضلت به أختنا الفاضلة proud" _بارك الله فيها _من تعليق على حديث الرحمة ودخول الجنة برحمة الله هو ::""تعليق وافى وكافى جداً لمن يؤمن بالسنة"".....

_أما قول حضرتك :أن البنت تقول :"أن الحديث ضعيف"" ::فقولها هذا تحت الحذاء ويضرب به عرض الحائط ...فمن هى حتى يكون لكلامها قيمة علمية يعتد به!!!!!!!!!!

_ولكننا نقول لها ::إن الله قال في القرأن ((وأقيموا الصلاة))....فيا أختنا الكريمة ::قولى لنا أية من القرأن تشرح كيفية أداء الصلاة ....قياساً على قولك بطلب أية تؤيد ما نقول ....


**أخيراً حديث الصوم ::ولو أن هذا الرجل لا يستحق عناء الكتابة لأنه لا يريد الحقيقة _فيما يبدو_
ولكنه يريد إلقاء شبهة وفقط ...ولكننا برءاة لذمتنا أمام الله نرد عليه بإختصار::

**قال العلامة _ابن حجر في الفتح_ ((إلا الصوم فإنه لى وأنا أجزى به))::

*ووجه الإشكال أن الأعمال كلها لله فلماذا خص الصوم بأنه لله وأنه يجزى به ...قال الحافظ _ابن حجر في الفتح (4/107) ::عدة أوجه ::

1_أن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره...

2_أن قوله ""وأنا أجزى به"" أى ::أنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته أما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس....

3_أى أنه أحب العبادات إلى وهو المقدم عندى....

4_الإضافة إضافة تشريف كما يقول الله "بيت الله" وإن كانت كل البيوت لله.....

5_أنه خالص لله وحده وليس للعبد فيه حظ...

6_سبب الإضافة إلى الله :أن الصيام لم يعبد به غير الله بخلاف الصلاة والصدقة والطواف...

7_أن جميع العبادات توفى منها مظالم العباد إلا الصيام...

8_أن الصوم لا يظهر فتكتبه الحفظة كما تكتب سائر الأعمال ...

هذه هى بعض الأوجه التى ذكرها العلامة ابن حجر بإختصار شديد.....

_هذا كان تعليق على ما ورد في الورقة أختى الفاضلة "يمامة المسجد" ....واعذرينى على جهلى

ولعل الله أن يعلمنا ما ينفعنا....ولعل الأخوة والأخوات ممن هم أعلم منى أن يفيدوا حضرتك أكثر منى إن شاء الله....

والحمد لله رب العالمين....

[يمامة المسجد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا اخي وبارك في عمركم انت واختي براود

انا ان شاء الله راح اوصل هذا الكلام

بس

اعتقد انها تريد آيات من القرآن صريحة بالرحمة وبدخول الجنة بالرحمة

عموما الله المستعان

الدكتور هداية

سئلوه في المحاضرة الي كانت في كلية طب

1 ) هل النقاب فرض ؟؟؟

وكان الجواب لا فضيلة

2 ) هل اللحية فرض ؟؟؟

وكان الجواب لا سنة

3 ) سمعنا انكم تقولون شئ عن عذاب القبر أنه لا يوجد

وكان الجواب معظم الاحاديث التي جائت في عذاب القبر هي أحاديث ضعيفة غير حديث واحد

صراحة مش فاكراه هو انهي

بس قال ان العذاب المقصود هنا ليس عذاب

المقصود به انتظار العذاب في عذاب

ماشاء الله

يعني ده حديث بنقوله بعد كل صلاة

عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول بعد التشهد اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات

صحيح
----------------------------
اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وأعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات

صحيح

طبعا وغيرهم كثي

[dr_ghieth]

[السلام]

جزاكم الله خيراً كثيراً أختى الكريمة وبارك الله فيكِ وفى أختنا proud".....

*بالنسبة لما تفضلتِ به من أن الأخت تريد أية فى الرحمة فكما قلت لحضرتك::

_أن الحديث الذى ذكرته أختنا proud" هو حديث صحيح والتفسير والرد الذى تفضلت به هو رد كافى جداً ....أما قول هذه الأخت

بأن الحديث ضعيف فهذا ""قول يلقى فى سلة المهملات ولا قيمة له على الإطلاق " فمن هى حتى نضع لها وزناً علمياً ونقبل ما تقوله


_نقول لها أيضاً ::إن الله فرض علينا الصلاة فى القرأن ....فنريد من حضرتك أن تذكرى لنا أية تبين لنا كيفية الصلاة؟؟؟؟!!!!!!



**بالمناسبة أنا أعتذر لأنى نسيت الرد على ""حديث فرض الصلاة وتخفيفها "".....

__أولاً ::الحديث صحيح أخرجه الإمام مسلم ....ومن ثم فهو فى أعلى درجات الصحة ...والعلة فى فهم هذا الرجل السقيم...

__ثانياً::نرد عليه بالقول ::

**إن التكليفات من الله ليست لحاجة الله _سبحانه وتعالى _إلى فعلنا ،وإنما هى لصالحنا نحن ....فالأساس الأصيل أن التكليفات لا ينتفع بها الله وإنما هى لنفعنا نحن ....

*وحيث إن الله تعالى قد جعلها "خمساً" فى العمل ...."وخمسين " فى الأجر والثواب....فإن العطاء ثابت من الله سبحانه وتعالى

وما جاء التخفيف إلا""للوسيلة" ولم يقابله تخفيف العطاء والثواب .....

**هذا الحديث يبرز لنا رحمة الله بالأمة المحمدية ويبرز لنا فضل الصلاة ويبرز لنا فضل الأمة ومكانتها عند الله تبارك وتعالى....

**أما القول ::كيف ينسخ الله الحكم قبل أن نمكن من الفعل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الجواب::

_إن المراد من التكليفات الإلهية التى تصدر عن المولى لنا أمران ::

1_الإيمان بالتكليف ....وعدم رده...

2_فعل التكليف .....

*ومن ثم ::فإذا قبلت الأول ...فقد أخذت شقاً من الأمر بالتكليف ....وبعد ذلك يبقى الشق الأخر وهو ::الفعل....

_ومن ثم ::فقد قبل النبى التكليف من الله وأمن به ولم يرده_وحاشاه أن يفعل ذلك_ ولكن لم مر على سيدنا موسى أخبره بأنه عانى الأمرين مع قومه وافترض أن أمة النبى الكريم _ربما لن تطيق خمسين صلاة ومن ثم أراد لنا التخفيف.....

فأرجو من الله أن يكون الأمر قد وضح والفكرة وصلت !!!!!!

[dr_ghieth]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيراً كثيراً أختى الكريمة وبارك الله فيكِ وفى أختنا proud".....

*بالنسبة لما تفضلتِ به من أن الأخت تريد أية فى الرحمة فكما قلت لحضرتك::

_أن الحديث الذى ذكرته أختنا proud" هو حديث صحيح والتفسير والرد الذى تفضلت به هو رد كافى جداً ....أما قول هذه الأخت

بأن الحديث ضعيف فهذا ""قول يلقى فى سلة المهملات ولا قيمة له على الإطلاق " فمن هى حتى نضع لها وزناً علمياً ونقبل ما تقوله


_نقول لها أيضاً ::إن الله فرض علينا الصلاة فى القرأن ....فنريد من حضرتك أن تذكرى لنا أية تبين لنا كيفية الصلاة؟؟؟؟!!!!!!



**بالمناسبة أنا أعتذر لأنى نسيت الرد على ""حديث فرض الصلاة وتخفيفها "".....

__أولاً ::الحديث صحيح أخرجه الإمام مسلم ....ومن ثم فهو فى أعلى درجات الصحة ...والعلة فى فهم هذا الرجل السقيم...

__ثانياً::نرد عليه بالقول ::

**إن التكليفات من الله ليست لحاجة الله _سبحانه وتعالى _إلى فعلنا ،وإنما هى لصالحنا نحن ....فالأساس الأصيل أن التكليفات لا ينتفع بها الله وإنما هى لنفعنا نحن ....

*وحيث إن الله تعالى قد جعلها "خمساً" فى العمل ...."وخمسين " فى الأجر والثواب....فإن العطاء ثابت من الله سبحانه وتعالى

وما جاء التخفيف إلا""للوسيلة" ولم يقابله تخفيف العطاء والثواب .....

**هذا الحديث يبرز لنا رحمة الله بالأمة المحمدية ويبرز لنا فضل الصلاة ويبرز لنا فضل الأمة ومكانتها عند الله تبارك وتعالى....

**أما القول ::كيف ينسخ الله الحكم قبل أن نمكن من الفعل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الجواب::

_إن المراد من التكليفات الإلهية التى تصدر عن المولى لنا أمران ::

1_الإيمان بالتكليف ....وعدم رده...

2_فعل التكليف .....

*ومن ثم ::فإذا قبلت الأول ...فقد أخذت شقاً من الأمر بالتكليف ....وبعد ذلك يبقى الشق الأخر وهو ::الفعل....

_ومن ثم ::فقد قبل النبى التكليف من الله وأمن به ولم يرده_وحاشاه أن يفعل ذلك_ ولكن لم مر على سيدنا موسى أخبره بأنه عانى الأمرين مع قومه وافترض أن أمة النبى الكريم _ربما لن تطيق خمسين صلاة ومن ثم أراد لنا التخفيف.....

فأرجو من الله أن يكون الأمر قد وضح والفكرة وصلت !!!!!!

[dr_ghieth]

[السلام]



الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبى بعده....وبعد...

حياكم الله أختى الكريمة "يمامة المسجد" ::..

أرجو من الله أن تعذرينى وتسامحينى فلم يكن عدم الرد عمداً ولكنى نسيت بالفعل .....فأرجو المعذرة .

*د/محمد هداية :: أنا لا أعلم عنه الكثير ....فمن باب الأمانة العلمية أنا سأرد على الشبهة التى تفضلت بذكرها بدون التعليق عليه شخصياً ونسأل الله لنا وله الهداية...

*أولاً :: وقفة لطيفة في إثبات عذاب القبر ونعيمه ...

*إن الله سبحانه جعل الدور ثلاثاً ::دار الدنيا ...ودار البرزخ....ودار القرار...

_وجعل لكل دار أحكاماً تختص بها ...وركبَ الإنسان من "بدن ونفس" ....

_وفى الدنيا ::فإن أحكام دار الدنيا على "الأبدان" ...والأرواح تبعاً لها...

_وفى البرزخ::على الأرواح .....والأبدان تبعاً لها...

*وهذه القاعدة مهمة جداً لإزالة أى إشكال في الموضوع...

مثال ليوضح الأمر : (النائم)...

_فإن ما ينعم به أو يعذب في نومه يجرى على روحه أصلاً....والبدن تابعاً لها....وقد يؤثر في البدن تأثيراً مشاهداً فيرى النائم في نومه أنه ضُرب فيصبح وأثر الضرب في جسمه مثلاً...

_فإذا كان في حال نومنا ::نجد الروح تتألم وتتنعم ويصل ذلك إلى البدن عن طريق الإستتباع...

فإن هذا في البرزخ ::بل "أعظم" ...لأن تجرد الروح هناك أكمل وأقوى ...وهى متعلقة ببدنها لم تنقطع عنه كل الإنقطاع ......


*فإذا كان يوم القيامة ::صار الحكم والنعيم والعذاب على الأرواح والأجساد ظاهراً بادياً أصلاً..

الخلاصة :: إذا فهمنا ما تقدم علمنا أن ما أخبر به الرسول من عذاب القبر ونعيمه ...إلخ ""مطابق للعقل وأنه حق لا مرية فيه وأن من أشكل عليه ذلك فمن سوء فهمه وقلة علمه ....

**نأتى لكلام د/هداية _هدانا الله وإيانا _الذى يقول ((أن انتظار العذاب هو العذاب)) فهو تأويل خاطىء يصطدم مع صريح الأحاديث النبوية وقبلها الأيات القرأنية القاطعة الدلالة ....

**الأدلة من السنة المطهرة ::

يقول شارح الطحاوية ((وقد تواترت الأخبار عن رسول الله في ثبوت عذاب القبر ونعيمه ...وسؤال الملكين فيجب إعتقاد ذلك والإيمان به ...ولا نتكلم في كيفيته ...إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته لكونه لا عهد له به في هذه الدار ....والشرع لا يأتى بما تحيله العقول بل إن الشرع قد يأتى بما تحار فيه العقول فإن عودة الروح إلى الجسد ليس على الوجه المعهود في الدنيا ...بل تعاد إليه إعادة غير الإعادة المألوفة في الدنيا ))...


**وقد ترجم ""الإمام البخارى"" في كتاب الجنائز (لعذاب القبر) باب ما جاء في عذاب القبر...

**جملة من الأحاديث الصحيحة في ذلك ((من البخارى ومسلم))

1_قال رسول الله ((لولا أن لا تدافنوا لدعوة الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذى أسمع ))..."مسلم"

2_عن أمنا عائشة _رضى الله عنها _ قالت دخلت علىَ عجوزان من عجز يهود المدينة فقالتا ::

إن أهل القبور يُعذبون في قبورهم ...قالت ::فكذبتهما ولم أنعم أن أصدقهما ، فخرجتا ودخل علىَ رسول الله فقلت له :يا رسول الله ::إن عجوزين من عجز يهود المدينة دخلتا علىَ فزعمتا أن أهل القبور يعذبون في قبورهم فقال ::""صدقتا إنهم يُعذبون عذاباً تسمعه البهائم ثم قالت :فما رأيته بعد
في صلاة إلا يتعوذ من عذاب القبر""....مسلم..

3_عن ابن عباس _رضى الله عنهما_ أنَ رسول الله ::""كان يعلمهم هذا الدعاء كما يُعلم السورة

من القرأن قولوا :""اللهم إنَا نعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة
المسيح الدجَال وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات""...مسلم ..

4_وعن عوف بن مالك _رضى الله عنهما_ قال ::صلى رسول الله على جنازة فحفظت من دعائه

وهو يقول ::""اللهم اغفر له وارحمه."".....(إلى أن قال )...""وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار ""......"مسلم والترمذى والنسائى وأحمد"....


*وأختم بدليل واحد من القرأن _وهى كثيرة جداً لو أردت حضرتك أن أذكرها فعلت _ألا وهو ::

الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ فَأَلْقَوُاْ السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِن سُوءٍ بَلَى إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ{28} فَادْخُلُواْ أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ{....


__قال الإمام "ابن كثير " في تفسيره ::

((يخبر الله تعالى عن حال المشركين الظالمى أنفسهم عند الإحتضار ومجىء الملائكة إليهم ...

وهم يدخلون جهنم من يوم مماتهم بأرواحهم وينال أجسادهم في قبورهم من حرها وسمومها فإذا كان يوم القيامة سلكت أرواحهم في أجسادهم وخلدت في نار جهنم )).....


_هذا رد مختصر على هذه الشبهة :: فقوله بأن عذاب القبر يتمثل في إنتظار العذاب عند قيام الساعة وذهابهم إلى النار ...قول ""مردود "" ....وقوله أن الأحاديث ""غير صحيحة" ..قول ""مردود أيضاً

كما بينا ذلك ...وهو تأويل غير مقبول لأن الأحاديث ((قطعية الثبوت والدلالة))..علاوة على الأيات
القرأنية الكثيرة وأقوال أهل العلم المعتبرين في ذلك......

*وإذا أردت حضرتك تفصيل فإن شاء الله أتى حضرتك به .....

**وأعتذر لحضرتك مرة أخرى عن التأخر .....

والله الموفق..

*

[يمامة المسجد]

[السلام]

جزاكم الله خيرا