تعريف بالشيعة..

[proud_moslima]

بسم الله و الصلاة و السلام علي خير خلق الله محمد بن عبد الله
الحمد لله وحده و الصلاة و السلام علي من لا نبي بعده

و جااء زمن الشيعة..!!!! و انا لله و انا الية راجعون
سبحان الله في كل زمن تخرج علينا شرذمة من اصحاب العقائد المنحرفة او الفرق الضالة محاولين اختراق عقيدة المسلمين من اهل السنة و الجماعة ..مرة المستشرقين و مرة ملاحدة و مرة نصاري و الان زمن الشيعة
الذين هم باجماع العلماء اشد خطرا علي المسلمين من كل ما سبق لانهم يتخفون في عبائة الاسلام بل ان كل الافترائات التي يطرحها النصاري هذه الايام ويستخدمونها في تضليل المسلمين و الباحثين عن الحق من النصاري هي في الاصل من كتب الشيعة ..عليهم من الله ما يستحقون
غير طبعا الابادة الجماعية لاهلنا من السنة في العراق ,تتار جديد يقتلون الالاف من اخواننا و اخوتنا.
اسال الله العظيم ان ينتقم منهم و ان يرينا فيهم عجائب قدرتة..
و بما ان دة زمن الشيعة ففكرت بتعريف الاخوة و الاخوات ببعض فرق الشيعة و معتقداتهم هو تعريف مختصر ان شاء الله و لكن لبيان حقيقة هذا المعتقد الفاسد..
و نبدأ بعون الله...

[proud_moslima]

[FONT="Arial"]

اولا الشيعة الإمامية الإثنا عشرية :

و هي اهم فرق الشيعة و اكثرها انتشارا
زعموا أن علياً هو الأحق في وراثة الخلافة دون أبو بكر و عمر وعثمان .
وقد أطلق عليهم الإمامية لأنهم جعلوا من الإمامة القضية الأساسية في الدين
وسُمُّوا بالاثني عشرية لأنهم قالوا باثني عشر إماماً دخل آخرهم السرداب بسامراء على حد زعمهمو لم يخرج إلى الآن
الإثنا عر إماماً الذين يتخذهم الشيعة الإمامية أئمة لهم هم علي و الحسن و الحسين و من بعد ذلك ذرية الحسين رضي الله عنه, الإمام الثاني عشر هو محمد المهدي بن الحسن العسكري ويلقبونه بالحجة القائم المنتظر دخل السرداب و لم يخرج على حد زعمهم .
سيخرج في آخر الزمان و يذهب لقبر أبوبكر و عمر و عائشة و يخرجهم ثم يجلدهم و العياذ بالله. :mad:

مؤسس هذا الدين هو عبد الله إبن سبأ اليهودي من اليمن و يلقب بابن السوداء أظهر الإسلام نقل معتقداته اليهودية الباطلة للتشيع إلى أن وصل به الحد للقول بأن علي إله
فأمر علي أن ينفى في الأرض و في قول أنه أحرقه,أساس عقيدته هي الإمامة و دليلهم في هذا أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم أوصى بعلي إماما من بعده ,
من معتقداته الخطيرة هي العصمة إذ يعتقدون بعصمة الأئمة من الخطأ و النسيان و أنهم يعلمون الغيب و العياذ بالله ,
يعتقدون بالتقية و هي أن يظهر لك ما لا يبطنه كما يفعلون مع أهل السنة إذ نحن في نظرهم نواصب كفار يستحلون أموالنا و دمائنا و أعراضنا
و من قتل سنيا دخل الجنة لكنهم لا يظهرون هذا وقد نسبوا إلى جعفر الصادق الإمام الخامس قوله : (( التقية ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له ))
يعتقدون بالرجعة و هي خروج مهديهم من سرداب سامراء .
من معتقداته أن القرآن محرف و العياذ بالله كما في كتابهم فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب
و لديهم مصحف إسمه مصحف فاطمة سيأتي به مهديهم المزعوم,
من أصول إعتقادهم سب الصحابة خصوصا الخليفة أبوبكر و عمر و عثمان رضي الله عنهم
كذلك عائشة رضي الله عنها حيث يتهمونها بأنها زانية :mad: شل الله ألسنتهم , و لهم دعاء الجبث و الطاغوت و يقصد به أبوبكر و عمر,
و عمر هو من ينالون منه مثل قولهم عمر به مرض لا يداويه إلا ماء الرجال قاتلهم الله
و هذا الحقد على عمر لأنه دمر إمبراطوريتهم المجوسية.ه
هذا بإختصار بعض من عقائد الروافض الكفرية و هناك الكثير و الكثير لكني إختصرتها في أهم النطاق و لا ننسى غلوهم في علي و فاطمة حيث أنزلوهم منزلة الإله و العياذ بالله.[

يتبع ان شاء الله مع باقي الفرق
/FONT]

[proud_moslima]

النصيرية

النصيرية حركة باطنية ظهرت في القرن الثالث للهجرة ،
أصحابها يعدون من غلاة الشيعة الذين زعموا وجوداً إلهياً في علي وألهوه به ،
مقصدهم هدم الإسلام ونقض عراه وهم مع كل غاز لأرض المسلمين ،
ولقد أطلق عليهم الاستعمار الفرنسي لسوريا اسم العلويين تمويهاً وتغطية لحقيقتهم الرافضية والباطنية ,
مؤسس هذه الفرقة أبو شعيب محمد بن نصير البصري النميري ( ت 270ه‍ )
عاصر ثلاثة من أئمة الشيعة وهم علي الهادي( العاشر )
والحسن العسكري ( الحادي عشر )
والإمام (الموهوم ) (الثاني عشر)
زعم أنه الباب إلى الإمام الحسن العسكري ، وأنه وارث علمه ، والحجة والمرجع للشيعة من بعده ،

وأن صفة المرجعية والبابية بقيت معه بعد غيبة الإمام المهدي ادعى النبوة والرسالة وغلا في حق الأئمة
إذ نسبهم إلى مقام الألوهيةو العياذ بالله.

عقائدهم الكفرية

أن علي رضي الله عنه إله و العياذ بالله تماما كالنصارى يقولون أن علي الإله تجسد في الناسوت يحبون عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي لأنه خلص اللاهوت من الناسوت ,
من ضمن معتقداتهم أن عليً يسكن السحاب بعد تخلصه من الجسد الذي كان يقيده
وإذا مر بهم السحاب قالوا : السلام عليك أبا الحسن ، ويقولون إن الرعد صوته والبرق سوطه,
يعتقدون أن علياً خلق محمد صلى الله عليه وسلم
وان محمداً خلق سلمان الفارسي ,
يعظمون الخمر و شجرة العنب .يصلون في اليوم خمس مرات لكنها صلاة تختلف في عدد الركعات ولا تشتمل على سجود وإن كان فيها نوع من ركوع,
لايصلون الجمعة ولا يتمسكون بالطهارة من وضوء ورفع جنابة قبل أداء الصلاة ,
ليس لهم مساجد عامة ، بل يصلون في بيوتهم ، وصلاتهم تكون مصحوبة بتلاوة الخرافات ,
لهم قداسات شبيهة بقداسات النصارى مثل قداس البخور في روح ما يدور في محل الفرح والسرور ,
لا يعترفون بالحج ، ويقولون بأن الحج إلى مكة إنما هو كفر وعبادة أصنام,
يعترفون بالزكاة الشرعية المعروفة لدينا - نحن المسلمين - وإنما يدفعون ضريبة إلى مشايخهم مقدارها خمس ما يملكون ,
الصيام لديهم هو الامتناع عن معاشرة النساء طيلة شهر رمضان ,
يزعمون بأن للعقيدة باطنا وظاهراً وانهم وحدهم العالمون بباطن الأسرار,
من أعيادهم :عيد النيروز,عيد الغدير ,يوم المباهلة أو يوم الكساء,
عيد الأضحى : ويكون لديهم في اليوم الثاني عشر من شهر ذي الحجة ,
يحتفلون بأعياد النصارى ,
يحتفلون بيوم ( دلام ) وهو اليوم التاسع من ربيع الأول ويقصدون به مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فرحاً بمقتله ,كباقي طوائف الرافضة فهم يبغضون الصحابة الكرام ويلعنون أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم شل الله ألسنتهم.
معتقداتهم ناشئة من ديانات وثنية كالمجوسية و الهندوسية و طبعا عقيدة النصارى واضحة في دينهم.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :(هؤلاء القوم المسمون بالنصيرية - هم وسائر أصناف القرامطة الباطنية - أكفر من اليهود والنصارى ، بل وأكفر من كثير من المشركين ، وضررهم أعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل التتار والفرنج وغيرهم..
وهم دائماً مع كل عدو للمسلمين ، فهم مع النصارى على المسلمين ، ومن أعظم المصائب عندهم انتصار المسلمين على التتار )النظام السوري من الطائفة النصيرية و لا حول و لا قوة إلا بالله.

[vldalaslam]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي تعليق شوية كده عشان يتضح الكلام بوضوح وهو اننا لما نتمذهب بمذاهبنا الفاضلة مثلا هذا مالكي وذاك شافعي وهذا حنبلي وذاك حنفي وان شاء الله كلهم علي خير وسلامة من العقيدة وسائرين علي نهج السلف الصالح وفقنا الله واياهم لنيل رضاه فلازم ان نكون دعاة للخير و الكثير ممكن من الرافضية يحبون ان يتمذهبون باحد المذاهب التي عندنا و ممكن لو يقرئون كلامكم هذا الذي كتبتموه يتراجعو الي الوراء لان كل احد لو نظر هناك من يشتم او يتهم عقيدته من دون دليل او ينسب له اماما لم يكن يعرفه كما نسبتي للرافضة عبد الله ابن سبأ اليهودي من دون مستند من حضرتك ممكن هذا القول يسبب تراجع بعض الرافضة من الاهتداء الي اعتناق احد مذاهبنا الاربعة وانا قرأت في كتب الشيعة الذين وصفتموهم بالاثني عشرية فوجدت ان ائمتهم يلعنون عبدالله ابن سبأ و ليس فقط انهم يلعنون ابن سبأ بل يلعنون كل من غالي فيهم وهذا أحد مصادرهم حيث يذكر عالمهم
المجلسي في كتابه بحار الانوار ج 25ص273حديث19
عن ابي هاشم الجعفري قال سألت ابا الحسن علي ابن موسي الرضا عن الغلاة والمفوضة فقال الغلاة كفار والمفوضة مشركون من جالسهم او خالطهم او شاربهم او واصلهم او زوجهم او تزوج اليهم او امنهم او ائتمنهم علي امانة او صدق حديثهم او اعانهم بشطر كلمة خرج من ولاية الله عزوجل وولاية الرسول ص وولايتنا اهل البيت
وايضا هذه عدة من الاحاديث التي عثرت عليها في كتابهم البحار للمجلسي
وفي ج 25 ص 283، حديث 33: عن الإمام جعفر الصادق الغلاة شر خلق الله يصغرون عظمة الله و يدعون الربوبية لعباد الله و الله إن الغلاة لشر من اليهود و النصارى و المجوس و الذين أشركوا.
وفي ج 25 ص 286، حديث 40: عن أبان بن عثمان قال سمعت أبا عبد الله يقول لعن الله عبد الله بن سبأ إنه ادعى الربوبية في أمير المؤمنين و كان و الله أمير المؤمنين عبدا لله طائعا الويل لمن كذب علينا و إن قوما يقولون فينا ما لا نقوله في أنفسنا نبرأ إلى الله منهم نبرأ إلى الله منهم.
وفي ج 25 ص 286، حديث 41: عن الثمالي قال: قال علي بن الحسين لعن الله من كذب علينا إني ذكرت عبد الله بن سبإ فقامت كل شعرة في جسدي لقد ادعى أمرا عظيما ما له لعنه الله كان علي ع و الله عبدا لله صالحا أخو رسول الله ص ما نال الكرامة من الله إلا بطاعته لله و لرسوله و ما نال رسول الله ص الكرامة من الله إلا بطاعته لله عز وجل.
وفي ج 25 ص 296، حديث 55: عن المفضل بن يزيد قال: قال أبو عبد الله ـ و ذكر أصحاب أبي الخطاب و الغلاة ـ فقال لي يا مفضل لا تقاعدوهم و لا تؤاكلوهم و لا تشاربوهم و لا تصافحوهم و لا توارثوهم.
ج 25 ص 297، حديث 59: عن الصادق :لعن الله من قال فينا ما لا نقوله في أنفسنا و لعن الله من أزالنا عن العبودية لله الذي خلقنا و إليه مآبنا و معادنا و بيده نواصينا.
وفي ج 25 ص 303، حديث 69: عن صالح بن سهل قال كنت أقول في أبي عبد الله بالربوبية فدخلت فلما نظر إلي قال يا صالح إنا و الله عبيد مخلوقون لنا رب نعبده و إن لم نعبده عذبنا.
هذا أئمة الشيعة في ابن سبأ وأبي الخطاب والمفوضة والغلاة، ومع هذا كله، فإنكم وكثير من كتابكم تنسبون الشيعة إلى ابن سبأ الملعون!
فهل وجدنا كتاب واحد من كتب الشيعة الامامية الجعفرية ـ المنسوبين للإمام جعفر الصادق كلمة واحدة في مدح ابن سبأ؟!
وانا استغرب قولك شوي من ان تقول الشيعة الاثني عشرية يعني اتباع الائمة من ولد سيدنا علي وفاطمة بنت النبي ص لانك لو قلت الشيعة الكيسانية او الزيدية او غيرهم لكان كلامك علي صحة ومقبول في تتهمهم ولاكن عندما تقول الشيعة الاثني عشرية فانت تخص اتباع الاثناعشر امام وهؤلاء تابعين لابنا سيدنا علي وفاطمة فلا يحولون عن طريقهم بشيئ الا بعض عوامهم وفي كثير من مذاهبنا والتابعين للسلف الصالح هناك ناس مفرطين ممكن وعندهم بعض الاشكالات في امورهم بانواعها فهم ايضا عندهم ناس مفرطين واو بالعكس مهملين فلا يصح لنا ان نتهم مذهبا بكامله لان بعض عوامهم عندهم افراط في ابداء عقائدهم كما هو عند بعض عوامنا وانا اقول اخوتي اخواتي في الله لنكن بمنهج هادئ عسي الله ان يهدي بنا رافضيا الي التمسك بمذهبنا مذهب السلف الصالح رضي الله عنهم وارضاهم وهناك كلمة تقولونها في كلامكم وهي (بزعمهم ) ليست صحيحة اذكر استنادا للزعم عندهم حتي يراجعه الاخوة والاخوات حسب الاستطاعة من اعضاء هذا الموقع الرائع الذي شغفت به كثيرا لما فيه من الاستفادة لي وللجميع
هدانا الله واياكم للخير والصلاح انه حميد مجيد ولا نكن كالذين يستندون بكل ما سمعوه ولنكن نستند بكل ما نقرأه نحن في نهاية كلامي اخي الكريم او اختي الكريمة اشكركم علي هذه المقالة ولا تأخذو كلامي مجابها لكم ولا تحسبوه ضدا لكم وانما اقول اننا لازم ان نقول الكلام بدليل حتي يهتدي لمذاهبنا النبيلة الكثير من الروافض والشيعة ولا اقصد غير هذا وفقكم الله لما يرضاه
وجزاكم الله الف خير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[proud_moslima]

بسم الله الرحمن الرحيم
اولا اهلا بحضرتك اخي في المنتدي
ثانيا :

فلازم ان نكون دعاة للخير و الكثير ممكن من الرافضية يحبون ان يتمذهبون باحد المذاهب التي عندنا و ممكن لو يقرئون كلامكم هذا الذي كتبتموه يتراجعو الي الوراء لان كل احد لو نظر هناك من يشتم او يتهم عقيدته من دون دليل او ينسب له اماما لم يكن يعرفه كما نسبتي للرافضة عبد الله ابن سبأ اليهودي من دون مستند من حضرتك

انا اوافق مع حضرتك تماما ان الرافضة لا يعترفون بعبد الله بن سبأ بل و يقولون انه شخصية وهمية من اختراع النواصب و لكننا كاهل سنة ننسبهم لعبد الله بن سبأ لانه اول من غالي في سيدنا علي رضي الله عنه و ارضاه حتي ان سيدنا علي امر بنفية في الارض و في بعض الروايات امر باحراقة....
ياريت حضرتك تراجع سلسلة دين الحقد و الخرافة للشيخ محمد بن اسماعيل المقدم...
اما عن كونا نبين حقيقة هذا الاعتقاد الكفري (باجماع اهل العلم) فهذا ليس صدا منا عن سبيل الله بالعكس اخي هذا بيان للناس , و لا اعلم الحقيقة ماخذ حضرتك علي كلامي ؟ّ فلا يختلف اثنين علي بطلان هذا المذهب و انقل لحضرتك بعض اقوال كبار ائمة و علماء المسلمين لعل حضرتك توضح لي اكانوا يصدون عن سبيل الله؟؟!!


هذه بعض أقوال العلماء في الرافضة :

أولاً : الإمام مالك :

روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سمعت أبا عبدالله يقول ، قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام .
السنة للخلال ( 2 / 557 ) .
وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. )
قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 ) . قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسير القرطبي ( 16 / 297 ) .


ثانياً : الإمام أحمد :

رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم ..
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟
قال : ما أراه على الإسلام . وقال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله قال :
من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 ) .
وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما أراه على الإسلام .
وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة :

( هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة : علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء ) . السنة للإمام أحمد ص 82 .
قال ابن عبد القوي : ( وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم ( أي الصحابة ) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين ) . كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص 21


ثالثاً : البخاري :

قال رحمه الله : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) .
خلق أفعال العباد ص 125 .


رابعاً : عبد الله بن إدريس :

قال : ( ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم ) .


خامساً : عبد الرحمن بن مهدي :

قال البخاري : قال عبد الرحمن بن مهدي : هما ملتان الجهمية والرافضية .
خلق أفعال العباد ص 125 .


سادساً : الفريابي :

روى الخلال قال : ( أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال : سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر ، قال :
كافر ، قال : فيصلى عليه؟ قال : لا ، وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله ، قال : لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته ) . السنة للخلال ( 2 / 566 ) .


سابعاً : أحمد بن يونس :

الذي قال فيه أحمد بن حنبل وهو يخاطب رجلاً : ( اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام ) .
قال : ( لو أن يهودياً ذبح شاة ، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي ، ولم آكل ذبيحة الرافضي لأنه مرتد عن الإسلام ) . الصارم المسلول ص 570 .


ثامناً : ابن قتيبة الدينوري :

قال : بأن غلو الرافضة في حب علي المتمثل في تقديمه على من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته عليه ، وادعاءهم له شركة النبي صلى الله عليه وسلم في نبوته وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك الأقاويل والأمور السرية قد جمعت إلى الكذب والكفر أفراط الجهل والغباوة ) .
الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص 47 .


تاسعاً : عبد القاهر البغدادي :

يقول : ( وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين كفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم ، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم ) .
الفرق بين الفرق ص 357 . وقال : ( وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء ، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له ، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدا له فيه ... وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض ) . الملل والنحل ص 52 - 53 .


عاشراً : القاضي أبو يعلى : قال : وأما الرافضة فالحكم فيهم .. إن كفر الصحابة أو فسقهم بمعنى يستوجب به النار فهو كافر ) . المعتمد ص 267 .
والرافضة يكفرون أكثر الصحابة كما هو معلوم .

[proud_moslima]

الحادي عشر: ابن حزم الظاهري :

قال : ( وأما قولهم ( يعني النصارى ) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ) .
الفصل في الملل والنحل ( 2 / 213 ) .
وقال وأنه : ( ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة ، والمعتزلة والخوارج والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن المتلو عندنا أهل .. وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع ملتنا ) . الإحكام لابن حزم ( 1 / 96 ) .


الثاني عشر : الإسفراييني :

فقد نقل جملة من عقائدهم ثم حكم عليهم بقوله : ( وليسوا في الحال على شيء من الدين ولا مزيد على هذا النوع من الكفر إذ لا بقاء فيه على شيء من الدين ) . التبصير في الدين ص 24 - 25 .
الثالث عشر : أبو حامد الغزالي :
قال : ( ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره ،
وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير ) .
المستصفى للغزالي ( 1 / 110 ) .


الرابع عشر : القاضي عياض :

قال رحمه الله : ( نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء ) . وقال : وكذلك نكفر من أنكر القرآن أو حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية ) .


الخامس عشر : السمعاني :

قال رحمه الله : ( واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية ، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم ) .
الأنساب ( 6 / 341 ) .


السادس عشر : ابن تيمية :

قال رحمه الله : ( من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت ، أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ، فلا خلاف في كفرهم .
ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم ،
فهذا لا ريب أيضاً في كفره لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم . بل من يشك في كفر مثل هذا ؟ فإن كفره متعين ، فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الآية التي هي : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وخيرها هو القرن الأول ، كان عامتهم كفاراً ، أو فساقاً ،
ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم ، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ) .
الصارم المسلول ص 586 - 587 . وقال أيضاً عن الرافضة : ( أنهم شر من عامة أهل الأهواء ، وأحق بالقتال من الخوارج ) .
مجموع الفتاوى ( 28 / 482 ) .


السابع عشر : ابن كثير :

ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة ، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله : ( ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته ، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ، ويؤخروا من قدمه بنصه ، حاشا وكلا
ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه ،
ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام ، وكفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام ) .
البداية والنهاية ( 5 / 252 ) .


الثامن عشر : أبو حامد محمد المقدسي :

قال بعد حديثه عن فرق الرافضة وعقائدهم :
( لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح ، وعناد مع جهل قبيح ، لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام ) .
رسالة في الرد على الرافضة ص 200 .


التاسع عشر : أبو المحاسن الواسطي

وقد ذكر جملة من مكفراتهم فمنها قوله :
( إنهم يكفرون بتكفيرهم لصحابة رسو الله صلى الله عليه وسلم الثابت تعديلهم وتزكيتهم في القرآن بقوله تعالى : ( لتكونوا شهداء على الناس ) وبشهادة الله تعالى لهم أنهم لا يكفرون بقوله تعالى : ( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين ) . ) .
الورقة 66 من المناظرة بين أهل السنة والرافضة للواسطي وهو مخطوط .

اما بالنسبة لاستدلالات حضرتك فلم يتسني لي الوقت الكافي لمراجعتها (و ان كنت سافعل بامر الله) و لكن اغلب الظن انها من كتب الزيدية و هم اقرب فرق الشيعة لاهل السنة و ياخذ بهذا المذهب في الامور الفقهية (او بعضها) و لا ناخذ به في الامور العقائدية...
و ان شاء الله اكتب تعريف بالزيدية و بعدين ان شاء الله اكتب ردا علي ما نقلتة حضرتك بعد مراجعتة..

وانا استغرب قولك شوي من ان تقول الشيعة الاثني عشرية يعني اتباع الائمة من ولد سيدنا علي وفاطمة بنت النبي ص لانك لو قلت الشيعة الكيسانية او الزيدية او غيرهم لكان كلامك علي صحة ومقبول في تتهمهم ولاكن عندما تقول الشيعة الاثني عشرية فانت تخص اتباع الاثناعشر امام وهؤلاء تابعين لابنا سيدنا علي وفاطمة فلا يحولون عن طريقهم بشيئ الا بعض عوامهم وفي كثير من مذاهبنا والتابعين للسلف الصالح هناك ناس مفرطين ممكن وعندهم بعض الاشكالات في امورهم بانواعها فهم ايضا عندهم ناس مفرطين واو بالعكس مهملين فلا يصح لنا ان نتهم مذهبا بكامله لان بعض عوامهم عندهم افراط في ابداء عقائدهم كما هو عند بعض عوامنا وانا اقول اخوتي اخواتي في الله لنكن بمنهج هادئ عسي الله ان يهدي بنا رافضيا الي التمسك بمذهبنا مذهب السلف الصالح رضي الله عنهم وارضاهم وهناك كلمة تقولونها في كلامكم وهي (بزعمهم ) ليست صحيحة اذكر استنادا للزعم عندهم حتي يراجعه الاخوة والاخوات حسب الاستطاعة من اعضاء هذا الموقع الرائع الذي شغفت به كثيرا لما فيه من الاستفادة لي وللجميع

انا لو فضلت اكتب علامات تعجب من هنا لاخر المادخلة مش هيكفي ما شعرت به من عجب في كلام حضرتك,,, يعني الشيعة الاثني عشرية قريبة من مذهب اهل السنة؟؟َََّّّ و لا يحولون عن اتباع سيدنا علي الي قليلا؟!!! هل لي بمصدر لهذا الكلام؟ّ اولا اقول لحضرتك ان ائمة الشيعة الاثني عشرية كفااااااااااار باجماع اهل العلم و العلماء علي مر العصور و من يتبعهم علي علم فهو منهم اما عوام الشيعة فاختلفت فيهم الاقوال ...
و ان اشهد الله عز و جل اني ابغض ائمة الشيعة في الله بل و اتقرب الي الله ببغضهم...
ياريت اخي حضرتك تراجع معلوماتك فيما يخص الاثني عشرية...
اسفة جدا علي الاطالة و لكن الله المستعان و الي الله المشتكي

[vldalaslam]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا للرد الجميل الذي تفضلتم به واحمدالله سبحانه وتعالي اذ جعلني اتعلم من سماحتكم النقاط المهمة
ولاكن هناك بعض الامور التي لابد من مناقشتها بصورة واضحة وعلي سلامة من الصداقة النبيلة بيننا ولا نتكلم بنوع التعصب بل لنكون بالهدوء الكامل لاننا نحن نعيش في القران الواحد والعشرين هو عصر الثقافة والحضاترة المتقدمة ونحن اهل السنة بفضل علماء مذاهبنا الاربعة رضي الله عنهم وارضاهم اصبحنا في قمة الاسلام بعون الله ولاكن هناك فرق صغيرة الجمعية وبزعمهم كبيرة المكانة تلتف حول الاسلام فعلينا مراعاتها علي قدر الامكان منهم الرافضة فمن اللازم ان نكون مع الجميع بمداراة وهذا هو شأن حياة النبي صلي الله عليه وسلم والقر؟آن الكريم
ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضو من حولك
وانتم ذكرتم تشابها بين ابن سبأ والرافضة وهل الرافضة عبدو سيدنا علي رضي الله عنه؟ واعتقد انكم من اهل العقل والدراية الكاملة ولابد اننا كما ننظر الي حياتنا بالعقول نأخذ ديننا بالعقول ايضا فاين هو الدليل علي بطلان مذهب الرافضة؟ وهل يجوز لنا ان نبطل مذهب قوم يتشهدون بالشهادتين مثلنا؟ وكان علي زمن النبي صلي الله عليه وسلم لو أقر احا بالشهادتين حقن دمه فهل يصح لنا ان نقول في مذهب اهله وعلمائه يقرون بالشهادتين انهم كفار ؟الم يكن هذا افراط وتعصب؟
وقد ذكرتي حول الشتم فهل قصدك الشتم او اللعن ؟ لان لكل منهم معني خاص وهل انفرد الرافضة بهذا القول عن غيرهم وهل طالعتي ما هو دليلهم علي ذالك؟ وهل قرأتي ماهو دليلهم علي سب ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها؟
اما السب فانه لا يصح عندهم لاني قرأت في كتبهم ذالك واما اللعن فليس فقط هم يلعنون بل كثير من الفرق الاسلامية تلعن بعضها بعضا وحتي الفرآن بنفسه يلعن بعض المنحرفين استاذي اكريم او اختي الفاضلة انا اطلب منكم ان تأخذون بالكلام موضوعا واحدا حتي لا يتشتت الامر ولنسير علي نمط مفيد من الكلام حتي نشبع الموضوع بتمامه وفقنا الله وايكم الي السير علي طريق السلف الصالح وعلماء مذاهبنا رضي الله عنهم وارضاهم
مرة ثانية اقول انا اكون ممنون منكم لو جعلتم البحث هادئا عن التعصب لاجل انني السني المالكي او انا الشافعي او انا الحنفي او انا الحنبلي افهعم واعرف سريرة الرافضة وغيرهم الخاطئة حتي اكون علي حذر او بالعكس فأ كون علي احترام معهم احسبوني تلميذكم واشكركم علي كل شيئ بذلتموه في هذا المجال ادعو الله سبحانه وتعالي ان يوفقكم ويعطيكم العزة والشرف العالي ومن الدعاة المؤمنين للسير علي طريق الدين الصحيح والسلف الصالح
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[proud_moslima]

بسم الله و الصلاة و السلام علي خير خلق الله و علي اله و صحبه و من والاه,
انا لله و انا الية راجعون

انا هبدأ مع حضرتك الحكاية من الاول تاني من عند عبد الله بن سبأ و هجاول اكون هادية علي قد ما اقدر ..و الله المستعاااان



عبد الله بن سبأ اليهودي مؤسس دين الرافضة
منذ بزوغ شمس الرسالة المحمدية ، ومن أول يوم كتبت فيه صفحة التاريخ الجديد ، التاريخ الإسلامي المشرق احترق قلوب الكفار وأفئدة المشركين ، وبخاصة اليهود في الجزيرة العربية وفى البلاد العربية المجاورة لها ، والمجوس في إيران ، والهندوس في شبه القارة الهندية الباكستانية ، فبدأوا يكيدون للإسلام كيدا ويمكرون بالمسلمين مكرا ، قاصدين أن يسدوا سيل هذا النور، ويطفئوا هذه الدعوة النيرة ، فيأبى الله إلا أن يتم نوره ، كما قال في كتابه المجيد : [يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ] سورة الصف .

ولكنهم مع هزيماتهم وانكساراتهم لم يتفلل حقدهم وضغينتهم ، فمازالوا داسين ، كائدين. و أول من دس دسَّه هم أبناء اليهودية البغيضة ، المردودة ، بعد طلوع فجر الإسلام ، دسوا في الشريعة الإسلامية باسم الإسلام ، حتى يسهل صرف أبناء المسلمين الجهلة عن عقائد الإسلام ، ومعتقداتهم الصحيحة ، الصافية ، وكان على رأس هؤلاء المكرة المنافقين ، المتظاهرين بالإسلام ، والمبطنين الكفر أشد الكفر، والنفاق ، والباغين عليه ، عبد الله بن سبأ اليهودي ، الخبيث ، - الذي أراد مزاحمة الإسلام ، ومخالفته ، والحيلولة دونه ، وقطع الطريق عليه بعد دخول الجزيرة العربية بأكملها في حوزة الإسلام وقت النبي صلى الله عليه وسلم ، وبعد ما انتشر الإسلام في آفاق الأرض وأطرافها ، واكتسح مملكة الروم من جانب ، وسلطنة الفرس من جهة أخرى ، وبلغت فتوحاته من أقصى افريقيا إلى أقصى آسيا ، وبدأت تخنق راياته على سواحل أوربا وأبوابها ، وتحقق قول الله عز وجل : [وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمْ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا] سورة النور.

فأراد ابن سبأ هذا مزاحمة هـذا الدين بالنفاق والتظاهر بالإسلام ، لأنه عرف هو وذووه أنه لا يمكن محاربته وجها لوجه ، ولا الوقوف في سبيله جيشا لجيش ، ومعركة بعد معركة ، فإن أسلافهم بني قريظة، وبني النضير، وبني قينقاع جربوا هذا فما رجعوا إلا خاسرين ، ومنكوبين ، فخطط هو ويهود صنعاء خطة أرسل إثرها هو ورفقته إلى المدينة، مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ، وعاصمة الخلافة ، في عصر كان يحكم فيه صهر رسول الله ، وصاحبه ، ورضيه ، ذو النورين ، عثمان بن عفان (رضي الله عنه) فبدءوا يبسطون حبائلهم ، ويمدون أشواكهم ، منتظرين الفرص المواطئة ، ومترقبين المواقع الملائمة ، وجعلوا عليا ترسا لهم يتولونه ، ويتشيعون يه ، ويتظاهرون بحبه وولائه ، (وعلي منهم بريء ) ويبثون في نفوس المسلمين سموم الفتنة والفساد، محرضيهم على خليفة رسول الله ، عثمان الغني - رضي الله عنه - الذي ساعد الإسلام والمسلمين بماله إلى مالم يساعدهم أحد ، حتى قال له الرسول الناطق بالوحي عليه السلام حين تجهيزه جيش العسرة "ما ضر عثمان ، ما عمل بعد اليوم" (رواه أحمد والترمذي ) ، وبشره بالجنة مرات ، ومرات، وأخبره بالخلافة والشهادة.

وطفقت هذه الفئة تنشر في المسلمين عقائد تنافي عقائد الإسلام ، من أصلها، وأصولها، ولا تتفق مع دين محمد صلى الله عليه وسلم في شيء .

ومن هناك ويومئذ كونت طائفة وفرقة في المسلمين للإضرار بالإسلام ، والدس في تعاليمه ، والنقمة عليه ، والانتقام منه ، وسمت نفسها ( الشيعة لعلي ) ولا علاقة لها به ، وقد تبرأ منهم ، وعذبهم أشد العذاب في حياته ، وأبغضهم بنوه وأولاده من بعده ، ولعنوهم ، وأبعدوهم عنهم ، ولكن خفيت الحقيقة مع امتداد الزمن ، وغابت عن المسلمين ، وفازت اليهودية بعدما وافقتها المجوسية من ناحية، والهندوسية من ناحية أخرى ، فازت في مقاصدها الخبيثة ، ومطامعها الرذيلة، وهي إبعاد أمة محمد صلى الله عليه وسلم عن رسالته التي جاء بها من الله عز وجل ، ونشر العقائد اليهودية والمجوسية وأفكارهما النجسة بينهم باسم العقائد الإسلامية (ونتيجة ذلك لا يعتقد الشيعة بالقرآن الموجود، ويظنونه محرفا ومغيرا فيه).

وقد اعترف بهذا كبار الشيعة ومؤرخوهم ، فهذا هوالكشي (هو أبو عمرو بن عمر بن عبد العزيز الكشي - من علماء القرن الرابع للشيعة ، وذكروا أن داره كانت مرتعا للشيعة ) كبير علماء التراجم المتقدمين -عندهم -الذي قالوا فيه : إنه ثقة، عين ، بصير بالأخبار والرجال ، كثير العلم ، حسن الاعتقاد ، مستقيم ا لمذهب .

والذي قالوا في كتابه في التراجم : أهم الكتب في الرجال هي أربعة كتب ، عليها المعول ، وهي الأصول الأربعة في هذا الباب ، وأهمها ، وأقدمها ، هو"معرفة الناقلين عن الأئمة الصادقين المعروف برجال الكشي (انظر مقدمة "الرجال")

يقول ذلك الكشي في هذا الكتاب : وذكر بعض أهل العلم أن عبد الله بن سبأ كان يهوديا فأسلم ، ووالى عليا عليه السلام ، وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون وصى موسى بالغلو، فقال في إسلامه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في علي مثل ذلك ، وكان أول من أشهر القول بفرض إمامة علي ، وأظهر البراءة من أعدائه وكاشف مخالفيه ، وكفرهم ، ومن هنا قال من خالف الشيعة ، إن التشيع ، والرفض ، مأخوذ من اليهودية ( "رجال الكشي " ص 101 ط مؤسسة الأعلمى بكربلاء العراق ).

ونقل المامقاني ، إمام الجرح والتعديل ، مثل هذا عن الكشي في كتابه " تنقيح المقال " ( "تنقيح المقال " للمامقاني ، ص 184 ج 2 ط طهران ) .

ويقول النوبختي الذي يقول فيه الرجالي الشيعي الشهير النجاشي : الحسن بن موسى أبو محمد النوبختي ، المتكلم ، المبرز على نظرائه في زمانه ، قبل الثلاثمائة وبعد . انظر " الفهرست للنجاشي" ص 47 ط الهند سنة 1317ه.
النوبختي : هو أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي من أعلام القرن الثالث للهجرة - عندهم - وورد ترجمته فى جميع كتب الجرح والتعديل عند الشيعة، وكل منهم وثقه وأثنى عليه .

وقال الطوسى : أبو محمد، متكلم ، فيلسوف ، وكان إماميا (شيعيا) حسن الاعتقاد ثقة . . . وهو من معالم العلماء ( فهرست الطوسي" ص 98 ط الهند 1835م ).

ويقول نور الله التستري : الحسن بن موسى من أكابر هذه الطائفة وعلماء هذه السلالة، وكان متكلما، فيلسوفا، إمامي الاعتقاد. انظر "مجالس المؤمنين للتستري ص 77 ط إيران نقلا عن مقدمة الكتاب .

يقول هذا النوبختي في كتابه "فرق الشيعة" : عبد الله بن سبأ كان ممن أظهر الطعن على أبى بكر، وعمر، وعثمان ، والصحابة ، وتبرأ منهم ، وقال إن عليا عليه السلام أمره بذلك ، فأخذه علي ، فسأله عن قوله هذا ، فأقر به ، فأمر بقتله فصاح الناس إليه ، يا أمير المؤمنين ! ! أتقتل رجلا يدعو إلى حبكم ، أهل البيت ، وإلى ولايتكم ، والبراءة من أعدائكم ، فسيره (علي ) إلى المدائن (عاصمة فارس آنذاك ) ، (انظر أخي المسلم كيف كان حب علي رضي الله تعالى عنه لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورفقائه الثلاثة - الصديق والفاروق وذي النورين حتى أراد أن يقتل من يطعن فيهم !!).

وحكى جماعة من أهل العلم من أصحاب علي عليه السلام ، إن عبد الله بن سبأ كان يهوديا فأسلم ، ووالى عليا عليه السلام ، وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى عليه السلام بهذه المقالة ، فقال في إسلامه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في علي عليه السلام بمثل ذلك ، وهو أول من أشهر القول بفرض إمامة علي عليه السلام ، وأظهر البراءة من أعدائه ، وكاشف مخالفيه ، فمن هناك قال من خالف الشيعة أن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية .

ولما بلغ عبد الله بن سبأ نعي علي بالمدائن ، قال للذي نعاه : كذبت لو جئتنا بدماغه في سبعين صرة ، وأقمت على قتله سبعين عدلا، لعلمنا أنه لم يمت ، ولم يقتل ، ولا يموت حتى يملك الأرض ". انظر "فرق الشيعة" للنوبختي ص 43 و44 ط المطبعة الحيدرية بالنجف ، العراق ، سنة 1379ه - 1959م.

وذكر مثل هذا مؤرخ شيعي في (روضة الصفا) " أن عبد الله بن سبأ توجه إلى مصر حينما علم أن مخالفيه (عثمان بن عفان ) كثيرون هناك ، فتظاهر بالعلم والتقوى، حتى افتتن الناس به ، وبعد رسوخه فيهم بدأ يروج مذهبه ومسلكه ، ومنه ، إن لكل نبي وصيا وخليفته ، فوصيُّ رسول الله وخليفته ليس إلا عليا المتحلي بالعلم ، والفتوى، والمتزين بالكرم ، والشجاعة ، والمتصف بالأمانة ، والتقي ، وقال : إن الأمة ظلمت عليا، وغصبت حقه ، حق الخلافة، والولاية، ويلزم الآن على الجميع مناصرته ومعاضدته ، وخلع طاعة عثمان وبيعته ، فتأثر كثير من المصريين بأقواله وآرائه ، وخرجوا على الخليفة عثمان ". انظر تاريخ شيعي"روضة الصفا" في اللغة الفارسية ص 292 ج 2 ط إيران .

المصدر: موقع الدفاع عن السنة
ياريت حضرتك تقراه بتمعن كده..

[proud_moslima]

ننتقل الي النقطة الثانية من كلام حضرتك..
وهل يجوز لنا ان نبطل مذهب قوم يتشهدون بالشهادتين مثلنا؟ وكان علي زمن النبي صلي الله عليه وسلم لو أقر احا بالشهادتين حقن دمه فهل يصح لنا ان نقول في مذهب اهله وعلمائه يقرون بالشهادتين انهم كفار ؟الم يكن هذا افراط وتعصب؟
فاقول و بالله التوفيق..
كونه يقول انه قال لااله الا الله ومن قال لااله الا الله حقن دمه هذا صحيح لكن ايضا من اتى ناقضا من نواقض الاسلام فانه في حكم المرتد والمرتد له احكام مستمدة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عله وسلم لذلك في كل كتاب من كتب الفقه اصحاب المذاهب الاربعة اللى حضرتك تتدعى اتباعها تجد انهم يذكرونفيها باب حكم المرتد
والردة تحصل بارتكاب ناقض من نواقض الإسلام ونواقض الإسلام كثيرة ترجع في أربعة أقسام هي :

1 الردة بالقول : كسب اللّه تعالى أو رسوله صلى الله عليه وسلم أو ملائكته أو أحد من رسله . أو ادعاء علم الغيب ، أو ادعاء النبوة ، أو تصديق من يدعيها ، أو دعاء غير اللّه ، أو الاستعانة به فيما لا يقدر عليه إلا اللّه ، أو الاستعاذة به في ذلك .

2 - الردة بالفعل : كالسجود للصنم والشجر والحجر والقبور والذبح لها . وإلقاء المصحف في المواطن القذرة وعمل السحر وتعلمه وتعليمه والحكم بغير ما أنزل اللّه معتقدا حله

3 - الردة بالاعتقاد : كاعتقاد الشريك للّه ، أو أن الزنا والخمر والربا حلال . أو أن الخبز حرام ، أو أن الصلاة غير واجبة ، ونحو ذلك مما أجمع على حله أو حرمته أو وجوبه إجماعا قطعيا ومثله لا يجهله .

4 - الردة بالشك في شيء مما سبق : كمن شك في تحريم الشرك أو تحريم الزنا والخمر - أو في حل الخبز ، أو شك في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم رسالة غيره من الأنبياء أو في صدقه أو في دين الإسلام أو في صلاحيته لهذا الزمان
وأحكامها التي تترتب عليها بعد ثبوتها :

1 - استتابة المرتد - فإن تاب ورجع إلى الإسلام في خلال ثلاثة أيام قبل منه ذلك وترك .
2 - إذا أبى أن يتوب وجب قتله لقوله صلى الله عليه وسلم : « من بدل دينه فاقتلوه »
3 - يمنع من التصرف في ماله في مدة استتابته فإن أسلم فهو له . وإلا صار فيئا لبيت المال من حين قتله أو موته على الردة .
4 - انقطاع التوارث بينه وبين أقاربه فلا يرثهم ولا يرثون
5 - إذا مات أو قتل على ردته فإنه لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ، وإنما يدفن في مقابر الكفار ، أو يوارى في التراب في أي مكان غير مقابر المسلمين

فاما عن قولي ان ائمة الشيعة كفار (باجماع اهل العلم) لانهم ينطبق عليهم نواقض الاسلام..
حيث يقولون ان ال البيت و الائمة خير من الانبياء ,و يوقلون بتحريف كلام الله مع ان الله سبحانة و تعالي قد تكفل بحفظة و هذا تكذيب صريح بكلام الله, و يوقولون بعصمة الائمة و معرفتهم الغيب..بالاضافة الي التقرب الي الافعال الشركية الكثيرة جدا في كل مناسبتهم مثل زيادة القبور و التبرك بها و التوسل بيا علي او يا حسين ,اباحة زواج المتعة (حتي ان الخميني قبحة الله اباح التمتع بالرضيعة !!!!!! رغم اجماع اهل العلم ان زواج المتعة زنا) الخ.....(لو حضرتك عايز ادلة نوردها ان شاء الله رغم ظني ان حضرتك بما انك قارئ جيد في كتب الشيعة فعارف كل الكلام ده)
اذن فنواقض الاسلام عند الشيعة واضحة,اما بالنسبة لتكفير ائمة الشيعة لان اهل السنة اقاموا عليهم الحجة يعني مفيش عالم مر علي السملمين الا و اقام الحجة علي ائمة الشيعة و طلب منهم العدول عن الترويج لهذا المعتقد الكفري اذا نواقض اسلامهم واضحة و اقيمت عليهم الحجة , فاضل اية؟!
و اخيرا اوضح اننا كاهل سنة من اهل الاتباع و ليس الابتداع و ما نقولها هنا في المنتدي ماهو الي نقل او تجميع لاراء اهل العلم و فتواهم و ليس ابتداعا منا ,
فإن أخطأت فلا شك أنه من نفسي ومن الشيطان وإن وفقت فيه فهو من الله سبحانه وحده وبتوفيقه....

[proud_moslima]

ناتي الي اخر نقطة في كلام حضرتك و اعذرني فهي نقطة مثيرة جداا للاعصاب يعني و الله انا منعت نفسي اني ارد علي هذه النقطة في البداية خشية مني ان افقد اعصابي ....و انا لله و انا الية راجعون

وهل قرأتي ماهو دليلهم علي سب ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها؟
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ما هذا الكلام؟؟؟

حسبنا الله و نعم الوكيل , و هل احتاج الي دليل من هؤلاء الجهال و قد برئها رب العزة من فوق سبع سموات,اسمع اخي ادلة اهل العلم في تكفير من سب امنا عائشة رضي الله عنها و ارضاها ..
إن أهل العلم من أهل السنة والجماعة أجمعوا قاطبة على أن من طعن في عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه وبما رماها به المنافقون من الإفك فإنه كافر مكذب بما ذكره الله في كتابه من إخباره ببراءتها وطهارتها ، و قالوا إنه يجب قتله .
و قد ساق أبو محمد بن حزم الظاهري بإسناده إلى هشام بن عمار قال : سمعت مالك بن أنس يقول من سب أبا بكر و عمر جلد ، و من سب عائشة قتل ، قيل له : لم يقتل في عائشة ؟ قال : لأن الله تعالى يقول في عائشة رضي الله عنها {يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبداً إن كنتم مؤمنين }، قال مالك فمن رماها فقد خالف القرآن ، و من خالف القرآن قتل . قال أبو محمد رحمه الله : قول مالك هانا صحيح و هي ردة تامة و تكذيب لله تعالى في قطعه ببراءتها.

و قال أبو بكر بن العربي : إن أهل الإفك رموا عائشة المطهرة بالفاحشة فبرأها الله ، فكل من سبها بما برأها الله منه فهو مكذب لله ، و من كذب الله فهو كافر
و قال القاضي أبو يعلى : من قذف عائشة بما برأها الله منه كفر بلا خلاف ، و قد حكي الإجماع على هذا غير واحد ، و صرح غير واحد من الأئمة بهذا الحكم .
و قال ابن قدامة المقدسي : ومن السنة الترضي عن أزواج رسول الله صلى الله عليه و سلم أمهات المؤمنين المطهرات المبرآت من كل سوء ، أفضلهم خديجة بن خويلد وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا و الآخرة ، فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم .
و قد حكى العلامة ابن القيم اتفاق الأمة على كفر قاذف عائشة رضي الله عنها ، حيث قال : واتفقت الأمة على كفر قاذفها .
لمّا كان رمي أمهات المؤمنين أذى للنبي صلى الله عليه وسلم لعن صاحبه في الدنيا و الآخرة ، و لهذا قال ابن عباس : ليس فيها توبة ، لأن مؤذي النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبل توبته إذا تاب من القذف حتى يسلم إسلاماً جديداً ، وعلى هذا فرميهن نفاق مبيح للدم إذا قصد به أذى النبي صلى الله عليه وسلم أو أذاهن بعد العلم بأنهن أزواجه في الآخرة ، فإنه ما لعنت امرأة نبي قط .
و مما يدل على أن قذفهن أذىً للنبي صلى الله عليه وسلم ما خرجاه في الصحيحين في حديث الإفك عن عائشة ، قالت : فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر من عبد الله بن أبي بن سلول ، قالت : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم و هو على المنبر : يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي ، فو الله ما علمت على أهلي إلا خيراً ، و لقد ذكروا رجلاً ما علمت عليه إلا خيراً ، و ما كان يدخل على أهلي إلا معي .


في انتظار رد حضرتك ان شاء الله..
و ارجو من الله ان اكون وضحت الامر ..
و الله المستعان

[dr_ghieth]

[السلام]

أختى الكريمة الفاضلة "proud" ::حياكم الله خيراً كثيراً على ما تفضلتِ به .....وأنا كنت أتابع الردود ولكنى لم أريد أن أتعدى

على حق حضرتك فى الرد وذلك أيضاً لثقتى _إن شاء الله_أنك أهلاً للرد بما هو شافى وكافى....فبارك الله فيكِ ونفعنا بك ...


*أخى الكريم ::أهلاً وسهلاً بحضرتك ويسعدنى إنضمام حضرتك معنا فى المنتدى ....

**بالنسبة لموضوع الرافضة الأثنى عشرية ::

_فأنا أستئذن أختنا الفاضلة "proud"فى التعليق على نقتطين فقط فى جاء فى كلام حضرتك ::

_أولاً:: من المعروف أن رافضة اليوم ينقسمون إلى ثلاثة أقسام رئيسية وإن كانت فرقهم لاتعد ولا تحصى::

1_غالية :وهم الذين غالوا فى سيدنا على وادعوا فيه الإلهية أو النبوة وهؤلاء كفرة ولا شك فى ذلك وكانوا يسمون "بالسبئية" وهم أتباع

ابن السوداء"عبد الله بن سبأ" وقد قرر سيدنا على رضى الله عنه حرقهم بالنار....

2_ورافضة "الأمامية" ::وهم الذين يدعون النص على استخلاف سيدنا على (ومن قال بهذه الوصية هو بن سبأ أيضاً..وهذا دليل على

بطلان دعواهم بأنهم يتبرؤن من بن سبأ))...وكذلك يتبرؤن من الخلفاء قبله وعامة الصحابة ويقولون بتحريف القرأن و...و...و...

وقد تفضلت أختنا الفاضلة ببيان عقائدهم فارجع لها!!

3_وزيدية ::وهم أتباع" زيد بن على" الذين كانوا يفضلون علياً على سائر الصحابة ويتولون الشيخان ...وهم يعتبوا أقربهم إلى أهل

السنة ولو أن عندهم من البدع ما الله به عليم.....



**ثانياً :: فى موضوع الإمامة ::

_فارافضة يعتبرون الإمامة من أركان الإسلام ::

_ففى الكافى ...روايات تجعل الإمامة أعظم أركان الإسلام ....روى الكلينى بسنده عن أبى جعفر قال ::(بنى الإسلام على خمس :
على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية))....

*فانظر يا أخى :لقد أسقطوا الشهادتين من أركان الإسلام ووضعوا مكانها الولاية .....!!!!

__ويقول المجلسى ::""اعلم أن إطلاق لفظ الشرك والكفر على من لم يعتقد إمامة أمير المؤمنين والأئمة من ولده عليهم السلام وفضل

عليهم غيرهم يدل أنهم مخلدون فى النار"".....يقصد طبعاً أهل السنة...


**ثالثاً ::حضرتك تقول ((لا دليل على سبهم لأمنا عائشة))

**انظر فى "تفسير العياشى (1/199)....البرهان (1/319).....تفسير الصافى(1/389) :

وهى رواية الفضيل بن يسار عن أبى جعفر :قال :""صار الناس كلهم أهل جاهلية إلا أربعة::علياً والمقداد وسلمان وأبا ذر ""...

*بل جاء بحار الأنوار (22/245) لشيخهم المجلسى ((باباً بعنوان ""باب أحوال عائشة وحفصة ""))ذكر فيه 17رواية ...
وقد أذوا فيها رسول الله فى أهل بيته أبلغ الإيذاء حتى اتهم هذا _الحقير_ الحصان الرزان أمنا عائشة بالفاحشة ...والدليا على ذلك أيضاً

ما جاء فى تفسير القمى (2/377)....

*وطبعاً لا أكرر ما تفضلت به أختنا بأن من سب أمنا عائشة (فهو كافر بالإجماع))....

**وأخيراً ::أرجو من حضرتك أن تعرف أن هؤلا ء يتعاملون "بالتقية " وهى إضهار خلاف ما يبطنون حتى يتمكنوا من نشر مذهبهم ثم ينشروا سمومهم الخبيثة....

**أختى الفاضله ::أعتذر عن التدخل فى الحديث فما كان لمثلى أن يعقب على كلام حضرتك ...ولكنى أردت أن أنال شرف الدفاع عن
السنة وأهلها فاقبلى إعتذارى...........

*الله المستعان

[dr_ghieth]

[السلام]

أختى الكريمة الفاضلة "proud" ::حياكم الله خيراً كثيراً على ما تفضلتِ به .....وأنا كنت أتابع الردود ولكنى لم أريد أن أتعدى

على حق حضرتك فى الرد وذلك أيضاً لثقتى _إن شاء الله_أنك أهلاً للرد بما هو شافى وكافى....فبارك الله فيكِ ونفعنا بك ...


*أخى الكريم ::أهلاً وسهلاً بحضرتك ويسعدنى إنضمام حضرتك معنا فى المنتدى ....

**بالنسبة لموضوع الرافضة الأثنى عشرية ::

_فأنا أستئذن أختنا الفاضلة "proud"فى التعليق على نقتطين فقط فى جاء فى كلام حضرتك ::

_أولاً:: من المعروف أن رافضة اليوم ينقسمون إلى ثلاثة أقسام رئيسية وإن كانت فرقهم لاتعد ولا تحصى::

1_غالية :وهم الذين غالوا فى سيدنا على وادعوا فيه الإلهية أو النبوة وهؤلاء كفرة ولا شك فى ذلك وكانوا يسمون "بالسبئية" وهم أتباع

ابن السوداء"عبد الله بن سبأ" وقد قرر سيدنا على رضى الله عنه حرقهم بالنار....

2_ورافضة "الأمامية" ::وهم الذين يدعون النص على استخلاف سيدنا على (ومن قال بهذه الوصية هو بن سبأ أيضاً..وهذا دليل على

بطلان دعواهم بأنهم يتبرؤن من بن سبأ))...وكذلك يتبرؤن من الخلفاء قبله وعامة الصحابة ويقولون بتحريف القرأن و...و...و...

وقد تفضلت أختنا الفاضلة ببيان عقائدهم فارجع لها!!

3_وزيدية ::وهم أتباع" زيد بن على" الذين كانوا يفضلون علياً على سائر الصحابة ويتولون الشيخان ...وهم يعتبوا أقربهم إلى أهل

السنة ولو أن عندهم من البدع ما الله به عليم.....



**ثانياً :: فى موضوع الإمامة ::

_فارافضة يعتبرون الإمامة من أركان الإسلام ::

_ففى الكافى ...روايات تجعل الإمامة أعظم أركان الإسلام ....روى الكلينى بسنده عن أبى جعفر قال ::(بنى الإسلام على خمس :
على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية))....

*فانظر يا أخى :لقد أسقطوا الشهادتين من أركان الإسلام ووضعوا مكانها الولاية .....!!!!

__ويقول المجلسى ::""اعلم أن إطلاق لفظ الشرك والكفر على من لم يعتقد إمامة أمير المؤمنين والأئمة من ولده عليهم السلام وفضل

عليهم غيرهم يدل أنهم مخلدون فى النار"".....يقصد طبعاً أهل السنة...


**ثالثاً ::حضرتك تقول ((لا دليل على سبهم لأمنا عائشة))

**انظر فى "تفسير العياشى (1/199)....البرهان (1/319).....تفسير الصافى(1/389) :

وهى رواية الفضيل بن يسار عن أبى جعفر :قال :""صار الناس كلهم أهل جاهلية إلا أربعة::علياً والمقداد وسلمان وأبا ذر ""...

*بل جاء بحار الأنوار (22/245) لشيخهم المجلسى ((باباً بعنوان ""باب أحوال عائشة وحفصة ""))ذكر فيه 17رواية ...
وقد أذوا فيها رسول الله فى أهل بيته أبلغ الإيذاء حتى اتهم هذا _الحقير_ الحصان الرزان أمنا عائشة بالفاحشة ...والدليا على ذلك أيضاً

ما جاء فى تفسير القمى (2/377)....

*وطبعاً لا أكرر ما تفضلت به أختنا بأن من سب أمنا عائشة (فهو كافر بالإجماع))....

**وأخيراً ::أرجو من حضرتك أن تعرف أن هؤلا ء يتعاملون "بالتقية " وهى إضهار خلاف ما يبطنون حتى يتمكنوا من نشر مذهبهم ثم ينشروا سمومهم الخبيثة....

**أختى الفاضله ::أعتذر عن التدخل فى الحديث فما كان لمثلى أن يعقب على كلام حضرتك ...ولكنى أردت أن أنال شرف الدفاع عن
السنة وأهلها فاقبلى إعتذارى...........

*الله المستعان

[يمامة المسجد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا جزاء

صراحة انا وصلت للموضوع متاخر

ولكن أعتقد ان كل الموضوع بانت ملامحه وأرجوا من اخونا الكريم الرد غن كان له أي استفسار

وهدانا جميعا لما يحب ويرضى


بس ياجماعة إلا حبيبتنا السيدة عائشة

يعني انا والله انا بحب السيدة عائشة جدااااااااااااااااااااا ولا أقبل أن احد يقول في حقها كلمة ولو صغيرة

ستنا عائشة

حبيبة رسول الله

سبحان ربي

لا يا أخي الذي يسب السيدة عائشة أقول في وجهه انت كافر بما انزلت على محمد لان الله براها من فوق سبع سماوات

ده انا اتمنى أكون خادمة لها في الجنة

عموما اخي يعني حضرتك لك اي نقط إعتراض اخرى حضرتك اذكرها وستجد من يحولوها لحضرتك إن شاء الله

[vldalaslam]

ناتي الي اخر نقطة في كلام حضرتك و اعذرني فهي نقطة مثيرة جداا للاعصاب يعني و الله انا منعت نفسي اني ارد علي هذه النقطة في البداية خشية مني ان افقد اعصابي ....و انا لله و انا الية راجعون


!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ما هذا الكلام؟؟؟

حسبنا الله و نعم الوكيل , و هل احتاج الي دليل من هؤلاء الجهال و قد برئها رب العزة من فوق سبع سموات,اسمع اخي ادلة اهل العلم في تكفير من سب امنا عائشة رضي الله عنها و ارضاها ..
إن أهل العلم من أهل السنة والجماعة أجمعوا قاطبة على أن من طعن في عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه وبما رماها به المنافقون من الإفك فإنه كافر مكذب بما ذكره الله في كتابه من إخباره ببراءتها وطهارتها ، و قالوا إنه يجب قتله .
و قد ساق أبو محمد بن حزم الظاهري بإسناده إلى هشام بن عمار قال : سمعت مالك بن أنس يقول من سب أبا بكر و عمر جلد ، و من سب عائشة قتل ، قيل له : لم يقتل في عائشة ؟ قال : لأن الله تعالى يقول في عائشة رضي الله عنها {يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبداً إن كنتم مؤمنين }، قال مالك فمن رماها فقد خالف القرآن ، و من خالف القرآن قتل . قال أبو محمد رحمه الله : قول مالك هانا صحيح و هي ردة تامة و تكذيب لله تعالى في قطعه ببراءتها.

و قال أبو بكر بن العربي : إن أهل الإفك رموا عائشة المطهرة بالفاحشة فبرأها الله ، فكل من سبها بما برأها الله منه فهو مكذب لله ، و من كذب الله فهو كافر
و قال القاضي أبو يعلى : من قذف عائشة بما برأها الله منه كفر بلا خلاف ، و قد حكي الإجماع على هذا غير واحد ، و صرح غير واحد من الأئمة بهذا الحكم .
و قال ابن قدامة المقدسي : ومن السنة الترضي عن أزواج رسول الله صلى الله عليه و سلم أمهات المؤمنين المطهرات المبرآت من كل سوء ، أفضلهم خديجة بن خويلد وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا و الآخرة ، فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم .
و قد حكى العلامة ابن القيم اتفاق الأمة على كفر قاذف عائشة رضي الله عنها ، حيث قال : واتفقت الأمة على كفر قاذفها .
لمّا كان رمي أمهات المؤمنين أذى للنبي صلى الله عليه وسلم لعن صاحبه في الدنيا و الآخرة ، و لهذا قال ابن عباس : ليس فيها توبة ، لأن مؤذي النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبل توبته إذا تاب من القذف حتى يسلم إسلاماً جديداً ، وعلى هذا فرميهن نفاق مبيح للدم إذا قصد به أذى النبي صلى الله عليه وسلم أو أذاهن بعد العلم بأنهن أزواجه في الآخرة ، فإنه ما لعنت امرأة نبي قط .
و مما يدل على أن قذفهن أذىً للنبي صلى الله عليه وسلم ما خرجاه في الصحيحين في حديث الإفك عن عائشة ، قالت : فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر من عبد الله بن أبي بن سلول ، قالت : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم و هو على المنبر : يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي ، فو الله ما علمت على أهلي إلا خيراً ، و لقد ذكروا رجلاً ما علمت عليه إلا خيراً ، و ما كان يدخل على أهلي إلا معي .


في انتظار رد حضرتك ان شاء الله..
و ارجو من الله ان اكون وضحت الامر ..
و الله المستعان
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختي الفاضلة اشكركي علي هذا الرد الجامع وانا بدوري احترم ذكائك وتعقلك وعلمك الواضح من خلال تبيينك للمطالب والحمدلله ان جعل هذا الموقع الرائع يضم بين دفتيه اناس زيك والحمدلله رب العالمين
ولاكن هناك كلام مختصر جدا مني وهو اني ذكرت لكي ان علماء الرافضة او بالاحري اقول علماء الشيعة الاثني عشرية الي يومنا هذا انهم ينفون انتساب مذهبهم وعلاقتهم بعبد الله ابن سبأ اليهودي تماما وذكرت لكي مصادر من كتبهم علي ذالك وليس فقط انهم يتبرئون منه بل ويلعنونه علي لسان ائمتهم فما هو وجه تأكيدكي واصراركي علي ان هذه الفرقة انها تنتمي الي ذالك الشخص ؟ فانهم ينفونه تماما والنوبختي الذي ذكرتيه في ما كتبتيه هو فقط يقول بما صنعه ابن سبأ ولا يؤيد كلامه فهل مثلا انا لما اكتب تاريخ واذكر فيه كافة الناس حياتهم وحياة اعدائهم او ماشابه ذالك هل انا لما اذكر صفات بعض المنافقين مثلا في كتابي هل أكون مؤيدا لمايفعله المنافقين؟ طبعا انا كاتب او انا كمؤلف اذكر الجميع كتاريخ ابن الاثير وابن عساكر واليعقوبي وابن مسعود في تواريخهم فان النوبختي كذالك يذكر صفات ابن سبأ اللعين وان كلامه ليس مؤيدا لما يصنعه ابن سبأ
والقول الكفري لعبد الله ابن سبأ في حق سيدنا علي رضي الله عنه وليس للنوبختي وانما النوبختي ينقل الكلام في كتابه فقط لا اكثر وهذه سجية كل كاتب للتاريخ وارجوكي لو كان عندكي كلام غير هذا افيدينا به افادكي الله بالخير والبركة
اختي الفاضلة واما ما قلتي بشأن الارتداد هو لم يكن كذالك لان المرتد الذي يترك دينه ويذهب الي دين آخر مثلا لو ترك الشيعة الشهادتين وركنو الي المسيحية مثلا او اليهودية او المجوسية او الي غير ذالك فن ذالك يعتبر ارتداد واما اذا تكلمو في احد ومثلا نحن اليوم لو تكلم اح منا علي احد كبار العلم واهل الفضيلة من علماء السلف الصالح رضي الله عنهم وارضاهم بكلام عرفه هو منهم ولم يعرفه الناس لكان عد من الكفرة ولاكن عند مر الزمان يتضح للناس ان هذا المتكلم في حق ذالك العالم مثلا هو علي حق و فمرة يكفر ومرة يسامح ف فأنا السني لما ابحث في كتب علمائي اجد فيها كثير من الكلام الغير سليم والغير صحيح فهل يمكنني الاعتماد بها اعمي علي اعمي؟ او عقلي يسوقني الي التطلع عن الحقيقة وماهي؟ فطبعا يلزم علي ان اتحقق عن عبادتي وعن مذهبي حتي اعبد الله حق عبادته ولا اعبده مقلدا لما كان قبلي بل اعبد ربي حسب ما انزله الله في القرآن وما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وسنته وهل نسيتي طلبي اني اتذكر طلبت من حضرتك ان لا تشتمي ولا تغضبي وكوني علي هدوء ونحن ابناء سنة واحدة وان شاء الله مذهب واحد فانا احب ان تساعديني علي تحقيقي بالنسبة للمذاهب واين الصحيح منها والسقيم انا الحقيقة مقرئ للقرآن الكريم وقررت ان ابحث عن الحقيقة بجد اما في مذاهبنا الفاضلة او في غيرها وارجو ان تساعديني باسلوبك الطيب ولو ابرزتي الغضب والعصبية وووو ممكن يشتد يقيني بغير مذاهبنا
واما ماقلتي من امر السيدة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وماذكر عنها الشيعة بالافك واتهموها بالزناء فاعتقد انكي افرطتي في ذالك اولا انها مبرأة من الله سبحانه وتعالي برأها من قضية الافك
ثم اني راجعت كتب التفسير الشيعية وكنت قد اعددتهم لتحقيقي ونظرت في تلك الكتب حول قضية الافك فلم اجد في هذه الكتب اتهام واحد ضد ام المؤمنين عائشة رض الله عنها وانما هم ينقلون القصة والحادثة عن لسان علمائنا ومن قول ام المؤمنين بنفسها لا اكثر وتصفحت القضية بكاملها لم اعثر علي كلام من تهمة او افتراء من مفسرين الشيعة حول المسئلة فأرجوك لو اردتي ان توردي اتهام تحققي تماما وبعد التحقيق اوردي الاتهام فأنا اقول لنكن علي تحقيق ومطالعة بانفسنا نطالع المواضيع ولا نكتفي بما نسمع من بعض المغرضين
وازيدكي شيئا ان الرافضة اي الشيعة الاثني عشرية يستندون علينا بكتبنا ويحاججوننا بها وي\كرون لنا ما احدثه الصحابة الكرام علي زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبعد النبي ويقولون انه مذكور في كتبنا وانا بدأت احصل علي كثير من ما يقولون عن الاحداث التي صدرت في صدر الاسلام وعثرت عليها بكتبنا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[vldalaslam]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختي الفاضلة در شكرا لردك علي مقالتي وهذا يبين من الشجاعة المبينة عندك واحمد الله علي ذالك ان جعلني احضي بأخوات في الدين لهن التحمس الفذ علي العقيدة وعلي مذاهب علمائنا الاعلام وسلفنا الصالح رضي الله عنهم
ولاكن هناك كم نقطه في كلامك ولو اني ذكرت شيئا منها في ردي علي مقالت اختي الكريمة برورودو ولاكن لا بأس من ان اجيب علي ردك ايضا والنقطه هي انني اقول ان علماء الشيعة الاثني عشرية يرفضون ابن سبأ اليهودي بل ويلعنونه ويقولون انهم يعتنقون ماقالها النبي صلي الله علي وسلم لاهل بيته وهم اقرب الناس اليه فهل من الصحيح اننا لو ان هناك انسان يصيح اني بريئ بريئ بريئ من فلان نقول له لا لم نقبل منك البرائة من فلان فهل غصب عليه نجبره بتبعيته لذالك الشخص؟ طبعا الشيعة الاثني عشريه يلعنون ويتبرئون من ابن سبأ فهل مع كل هذا نقول انهم ينتمون اليه بلا دليل ؟
واما قولك انهم يتبرئون من الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ويجعلون سيدنا علي رضي الله عنه بأولهم هل عندكي دليل علي رد ادعائهم او انهم مخطئين بما يدعون اختي الفاضله در نحن ابناء السنة ابناء الدليل اين مامال نميل وتقولين ان الرافضة الامامية يقولون بتحريف القرآن الكريم هل هناك مصادر حتي نعرف حقانية ادعائهم ؟ وارجو ان لو هناك مصادر موجودة تؤيد هذا الامر لتكن علي صحة ولا تكن كما اعطيتني مصادر بالامس وذهبت اليها فلم اجد اي اتهام من الامامية لام المؤمنين عاشة رضي الله عنها في تفسير اية الافك عند الشيعة
واما ما قلتي عن الزيدية انا لا اقصدهم هؤلاء بل انا اقصد في كلامي الامامية الاثني عشرية لا غيرهم
وشكرا علي كل الكلام المفيد واتمني لكي التوفيق وللجميع
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[mosslem_b]

تم نقل الرد لموضوع مستقل

[dr_ghieth]

[السلام]

حياكم الله أخى الكريم وجزاكم الله خيراً...

*بدايةً::
أنا أخوك د/غيث وليس أخت كما جاء في رد حضرتك....

*ثانياً ::أنا بصراحة لا أعرف هل نحن نتكلم مع "سنى أم رافضى" ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!

ولكن على أى حال سنرد على حضرتك بشرط أن يكون غرضك بالفعل هو الوصول إلى الحقيقة_على حد تعبير حضرتك_ وليس المراء وإثارة الشبهات ....

**أنا طبعاً سأترك لأختى الفاضلة التعليق على ما علقت به على كلامها ...وسأكتفى بالتعليق على ما أخذته حضرتك على كلامى ....

**أولاً ::اتهامهم لأمنا عائشة _رضى الله عنها ...

_فالمصادر التى كتبتها معروفة لديهم ولا أعرف كيف أن يكون شخص مثل حضرتك مهتم بأمور الرافضة ولا يعرف هذه المصادر ...فأرجو مراجعتها مرة أخرى!!!!!!!!


**ثانياُ ::حضرتك تقول ((وأما قولك أنهم يتبرئون من الخلفاء الراشدين ويجعلون سيدنا على بأولهم ..هل عندك دليل على رد إدعائهم)))...

الجواب::
*كلام حضرتك طبعاً يحمل أنك "تقدم سيدنا على على الشيخان _رضى الله عنهم_"....وقد رددت على هذا في موضوع ((العصمة عند الرافضة الأتنى عشرية)) بمنتدى "نكون أو لا نكون " فنرجو أن ترجع إليه!!

**سبهم للشيخان وتكفيرهم للصحابة هذا معروف ولا أدرى في أى كتب الرافضة تقرأ ؟؟؟؟؟!!

الأدلة على ذلك على سبيل المثال لا الحصر ::

1_يقول "محمد باقر المجلسى " في كتاب حق اليقين (ص519) وهى طبعة فارسية وقام بترجمتها إلى العربية الشيخ/ محمد التونسوى في كتاب بعنوان ""بطلان عقائد الشيعة"...

يقول((وعقيدتنا في التبرؤ أننا نتبرأ من الأصنام الأربعة "أبى بكر وعمر وعثمان ومعاوية ..والنساء الأربعة "عائشة وحفصة وهند وأمالحكم ومن جميع أشياعهم وأتباعهم وأنهم شر خلق الله على وجه الأرض وأنه لا يتم الإيمان بالله ورسوله والأئمة إلا بعد التبرؤ من أعدائهم))....

2_ بل من الأدعية المشهورة عندهم الواردة في كتب الأذكار ::

*دعاء يسمونه "دعاء صنمى قريش " ...يقصدون بهما أبا بكر وعمر ....وينسبون هذا الدعاء ظلماً وزوراً لعلى _رضى الله عنه_ وهو يتجاوز صفحة ونصف صفحة ...

_وفى هذا الدعاء ((اللهم صل على محمد وأل محمد والع صنمى قريش وجبتهما وطاغويتهما اللذين خالفا أمرك وأنكرا وحيك وجحدا نعمتك وعصيا رسولك .......)).إلى أن قال في أخره ((اللهم عذبهم عذابا يستغيث منه أهل النار أمين يارب العالمين))....

_وهذا الدعاء جاء في كتاب ((مفتاح الجنان في الأدعية والزيارات والأذكار "113_114"...وتحفة عوام مقبول "214_215" وهذا الكتاب موثق من كبار علمائهم المعاصرين ومنهم الخمينى...

3_ يقول إمامهم وأيتهم العظمى "الخمينى" في كتابه (كشف الأسرار) ::إننا هنا لا شأن لنا بالشيخين
"أبا بكر وعمر" وما قاما به من مخالفات للقرأن ومن تلاعب بأحكام الإله وما حللاه وحرماه من عندهما وما مارساه من ظلم ضد فاطمة ابنة النبى وضد أولادها ولكننا نشير إلى جهلهما بأحكام الإله والدين ....


**بالنسبة "لأبن سبأ::

*لعل حضرتك تراجع كلامى ::أنا قلت أن من يتبنون ابن سبأ هم "السبئية " الذين ألهوا على _رضى الله عنه_ ...

_وقلت أن "الرافضة الأتنى عشرية " لا تأله على رضى الله عنه ولكن إذا تأملنا في عقائدهم نجدهم
يتبعون ابن سبأ في كثير منها مثل "سب الصحابة والقول بأحقية سيدنا على بالخلافة والرجعة "أى رجعة على رضى الله عنه" وكل ذلك من عقائد الرافضة ...ولعل سر تبرئهم من "ابن سبأ" بزعمهم هو أنهم لو قالوا أنهم يتولونه لأصبحوا كفار بلا منازع ولكنهم يريدون ان يختبئوا وراء ستار الإسلام حتى لا ينفر الناس منهم ويستطيعوا نشر سمومهم.....


**أما قولهم بتحريف القرأن :: فهذا قول السواد الأعظم منهم إن لم يكونوا كلهم ...والأدلة على ذلك كثيرة .....

*وأكتفى بذكر "النورى الطبرسى " وهو أحد أكبر علمائهم المتأخرين الهالك سنة"1320"من الهجرة
الذى قام بتأليف كتاب ضخم في "تحريف القران " سماه ((فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الأرباب ....

__هذا كان تعليقى على مأخذ حضرتك علىَ وأرجو أن يكون هدفك بالفعل هو الوصول إلى الحقيقة_على حد تعبيرك...

الله المستعان

[proud_moslima]

جزاكم الله خيرا اخي د غيث بالعكس اخي انا كان نفسي الاخوة و الاخوات كلهم يشاركوا في الحوار جزاكم الله خيرا علي ما اضفت و جزاكم الله خيرا علي الثقة و ان كنت لا اظن نفسي اهلا لها و الله المستعان فانا اتعلم من الاخوة و الاخوات هنا ..
حبيبتي يمامة ربنا يعزك جزاكم الله خيرا علي المشاركة..

[proud_moslima]

بسم الله و الصلاة و السلام علي خير خلق الله و علي اله و صحبه و من والاه,
السلام علي من اتبع الهدي

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختي الفاضلة اشكركي علي هذا الرد الجامع وانا بدوري احترم ذكائك وتعقلك وعلمك الواضح من خلال تبيينك للمطالب والحمدلله ان جعل هذا الموقع الرائع يضم بين دفتيه اناس زيك والحمدلله رب العالمين

اشكر حضرتك هدانا الله و اياكم الي الحق و فعلا الحمد لله رب العالمين فهذا المنتدي فية من الاخوة و الاخوات الافاضل طلبة العلم الكثير جزاهم الله عنا كل خير احسبهم و لا ازكيهم و انا اقلهم علما و اتعلم منهم الكثير و اشهد الله العظيم علي اني ادعوا لهم جميعا بظهر الغيب...

ولاكن هناك كلام مختصر جدا مني وهو اني ذكرت لكي ان علماء الرافضة او بالاحري اقول علماء الشيعة الاثني عشرية الي يومنا هذا انهم ينفون انتساب مذهبهم وعلاقتهم بعبد الله ابن سبأ اليهودي تماما وذكرت لكي مصادر من كتبهم علي ذالك وليس فقط انهم يتبرئون منه بل ويلعنونه علي لسان ائمتهم فما هو وجه تأكيدكي واصراركي علي ان هذه الفرقة انها تنتمي الي ذالك الشخص ؟ فانهم ينفونه تماما والنوبختي الذي ذكرتيه في ما كتبتيه هو فقط يقول بما صنعه ابن سبأ ولا يؤيد كلامه فهل مثلا انا لما اكتب تاريخ واذكر فيه كافة الناس حياتهم وحياة اعدائهم او ماشابه ذالك هل انا لما اذكر صفات بعض المنافقين مثلا في كتابي هل أكون مؤيدا لمايفعله المنافقين؟ طبعا انا كاتب او انا كمؤلف اذكر الجميع كتاريخ ابن الاثير وابن عساكر واليعقوبي وابن مسعود في تواريخهم فان النوبختي كذالك يذكر صفات ابن سبأ اللعين وان كلامه ليس مؤيدا لما يصنعه ابن سبأ
والقول الكفري لعبد الله ابن سبأ في حق سيدنا علي رضي الله عنه وليس للنوبختي وانما النوبختي ينقل الكلام في كتابه فقط لا اكثر وهذه سجية كل كاتب للتاريخ وارجوكي لو كان عندكي كلام غير هذا افيدينا به افادكي الله بالخير والبركة

اولا انا تعرضت لعبد الله بن سبأ في التعريف لان كتب اهل السنة " و هي المرجع بالنسبة لي بفضل الله" ذكرت ذلك و لكن لنتجاوز هذه النقطة حتي لا ندخل في جدل ليس له معني فكون الاعتقاد منسوب الي عبد الله بن سبأ او غيره هل هذا ينفي بطلان هذا الاعتقاد؟!!!
و هل ينفي ان هناك من اتبعه في الغلو في سيدنا علي ؟!
و لكن كما قلت حتي لو انا سلمت بان كتب الشيعة تنفي وجوده " و كتب الشيعة ليست مرجع لي اصلا " فهذا لا ينفي فساد المعتقد..

اختي الفاضلة واما ما قلتي بشأن الارتداد هو لم يكن كذالك لان المرتد الذي يترك دينه ويذهب الي دين آخر مثلا لو ترك الشيعة الشهادتين وركنو الي المسيحية مثلا او اليهودية او المجوسية او الي غير ذالك فن ذالك يعتبر ارتداد واما اذا تكلمو في احد ومثلا نحن اليوم لو تكلم اح منا علي احد كبار العلم واهل الفضيلة من علماء السلف الصالح رضي الله عنهم وارضاهم بكلام عرفه هو منهم ولم يعرفه الناس لكان عد من الكفرة ولاكن عند مر الزمان يتضح للناس ان هذا المتكلم في حق ذالك العالم مثلا هو علي حق و فمرة يكفر ومرة يسامح ف فأنا السني لما ابحث في كتب علمائي اجد فيها كثير من الكلام الغير سليم والغير صحيح فهل يمكنني الاعتماد بها اعمي علي اعمي؟ او عقلي يسوقني الي التطلع عن الحقيقة وماهي؟

ياريت حضرتك تقولي نواقض الاسلام ؟؟
يعني ممكن اسال حضرتك سؤال؟
ما هو قولك في شخص يقول لا الله الا الله محمد رسول الله و صائم بالنهار و يقرأ القران ثم اعذرني فيما ساقول يبول علي القران؟!!
ما هو قول حضرتك فية؟!!
و حضرتك مردتش علي ما هو قولك فيمن يقول بتحريف كتاب الله؟؟! اليس هذا تكذيب صريح لقول الله سبحانة و تعالي "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون " فما قول حضرتك فيمن يقول بذلك؟
و بما اننا بفضل الله اهل السنة اهل الحجة و الدليل فانا جبت لحضرتك دليل قولهم بتحريف القران " ان كنت اظن ان حضرتك متبحر في كتب الشيعة كفاية و لا تحتاج لدليل".

http://www.br2h.com/up/uploads/cee00c62a0.jpg

http://www.br2h.com/up/uploads/9660ad193f.jpg

http://www.br2h.com/up/uploads/1d8d29ae5c.jpg

يتظاهر الروافض أعداء الإسلام باتباع القرآن والعمل بما فيه حتى جاء النوري الطبرسي المذنب والمسيء ( كما شهد على نفسه في مقدمة الكتاب) وألف هذا الكتاب حتى يطعن في القرآن العظيم الذي تعهد الله بحفظه من الزيادة والنقص ورد على قوله تعالى ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) حتى يبين أن الصحابة الكرام رضوان الله عليهم قد بدلوا وحذفوا بعض الآيات والكلمات وراح يسوق الأدلة والبراهين حتى يثبت لأصحابه شيعة الشيطان أن هذا القرآن الذي بين أيدينا ليس بتمامه وأنه ليس الكتاب المرضي عند رب العالمين .. وأن القرآن الصحيح إنما هو مع المهدي وسيعمل بذلك القرآن عند خروج مهدي الشيعة من السرداب .

ياريت حضرتك تقولي الحكم علي هذا الرجل و علي من يتبعة و يصدقة في هذا القول؟!!

نحن اليوم لو تكلم اح منا علي احد كبار العلم واهل الفضيلة من علماء السلف الصالح رضي الله عنهم وارضاهم بكلام عرفه هو منهم ولم يعرفه الناس لكان عد من الكفرة ولاكن عند مر الزمان يتضح للناس ان هذا المتكلم في حق ذالك العالم مثلا هو علي حق و فمرة يكفر ومرة يسامح ف فأنا السني لما ابحث في كتب علمائي اجد فيها كثير من الكلام الغير سليم والغير صحيح فهل يمكنني الاعتماد بها اعمي علي اعمي؟ او عقلي يسوقني الي التطلع عن الحقيقة وماهي؟ فطبعا يلزم علي ان اتحقق عن عبادتي وعن مذهبي حتي اعبد الله حق عبادته ولا اعبده مقلدا لما كان قبلي بل اعبد ربي حسب ما انزله الله في القرآن وما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وسنته وهل نسيتي طلبي اني اتذكر طلبت من حضرتك ان لا تشتمي ولا تغضبي وكوني علي هدوء ونحن ابناء سنة واحدة وان شاء الله مذهب واحد فانا احب ان تساعديني علي تحقيقي بالنسبة للمذاهب واين الصحيح منها والسقيم انا الحقيقة مقرئ للقرآن الكريم وقررت ان ابحث عن الحقيقة بجد اما في مذاهبنا الفاضلة او في غيرها وارجو ان تساعديني باسلوبك الطيب ولو ابرزتي الغضب والعصبية وووو ممكن يشتد يقيني بغير مذاهبنا

ياريت حضرتك تجيبلي من كلامي اللي فات او من ردودي علي حضرتك اني قلت ان التكلم في العلماء كفر؟! او حتي ان سب الصحابة كفر؟ و طبعا انا ادعو حضرتك ان انت تتحق من عقيدتك فعلا بل و استحلفك بالله ان تفعل.
و بالنسبة لطلب حضرتك حضرتك لم تتطلب مني ان لا اشتم  و كنت بس عايزة اوضح لحضرتك اني مش مستنية ان حضرتك تطلب مني لاني بفضل من ربي علي اخلاقي لا تسمح و لكن ساتجاوز هذه النقطة حتي لا انتصر لنفسي فيضيع الاجر الذي ابتغيه من ربي.. و اعتذر لحضرتك ان كان في كلامي ما اغضبك هدانا الله و اياك الي ما يحب و يرضي..
و بخصوص مساعدة حضرتك فهذا يشرفني و لكن حضرتك لم تطرح اسئلة محددة او شبهات لعلها طرحت عليك و لا تعرف الرد عليها حضرتك دخلت تدافع عن معتقد الرافضة فدخلنا في جدل حول نشأة المعتقد و ما الي ذلك لو حضرتك عايزني ابين لك ادلتنا علي فساد معتقد الشيعة فالامر هين ان شاء الله و ان كان سيطول فلو حضرتك تحدد لنا اسئلة يكون افضل

[proud_moslima]

و الله اخي د غيث انا مش عارفة الحقيقة و لكني اسم رائحة تقية في الموضوع...
الاستاذ الكريم بيتكلم عن المذهب الشيعة و كانه مذهب مثل المذاهب الاربعة و انا اري ان في هذا الكلام تدليس..

واما ماقلتي من امر السيدة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وماذكر عنها الشيعة بالافك واتهموها بالزناء فاعتقد انكي افرطتي في ذالك اولا انها مبرأة من الله سبحانه وتعالي برأها من قضية الافك
ثم اني راجعت كتب التفسير الشيعية وكنت قد اعددتهم لتحقيقي ونظرت في تلك الكتب حول قضية الافك فلم اجد في هذه الكتب اتهام واحد ضد ام المؤمنين عائشة رض الله عنها وانما هم ينقلون القصة والحادثة عن لسان علمائنا ومن قول ام المؤمنين بنفسها لا اكثر وتصفحت القضية بكاملها لم اعثر علي كلام من تهمة او افتراء من مفسرين الشيعة حول المسئلة فأرجوك لو اردتي ان توردي اتهام تحققي تماما وبعد التحقيق اوردي الاتهام فأنا اقول لنكن علي تحقيق ومطالعة بانفسنا نطالع المواضيع ولا نكتفي بما نسمع من بعض المغرضين

فالاخ د غيث اتي لحضرتك بالادلة من كتب الشيعة و انا اريد جضرتك مراجعة كتاب كتاب مشارق انوار اليقين في فضائل امير المؤمنين صفحة 80

و دة دليل اخر لحضرتك
http://www.br2h.com/up/uploads/58df354ed1.jpg

http://www.br2h.com/up/uploads/17274bf88c.jpg

و الله المستعان

[vldalaslam]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا اشكركم علي كل ما سعيتم به في هذا الموضوع ومن ادلاء بعض الادلة والحقيقة انا احسست ان الموضوع تبدل الي تعقدات مع الاسف ونسب الي الشبه ولاكني خادمكم وجدت كلاما حول الرافضة وبعض الكلمات عليهم ودخلت بالموضوع لا كمدافعا عنهم وانما بدوري انسان باحث وانتمي لأهل السنة واتشرف بذالك فخضت معكم هذا البحث ولا تتهموني بشيئ فانا ابحث عن الحقيقة والذي يبحث عن الحق لابد ان ينظر ويقرأ ويطالع عن الحقيقة فكانت عندي مطالعات عديدة حول مذهب الشيعة الاثني عشرية الذين نسميهم بالروافض ووجدت في كتبهم حول تحريف القرآن وقرأت رأيهم فوجدت علمائهم كافة من اول يوم توجه اليهم هذا الاتهام بأنهم يعتقدون بتحريف القرآن والعياذ بالله فأنهم يرفضون الاتهام ويتفقون علي ان القرآن الكريم لا يحرف ليس فيه زيادة ولا نقصان ابدا وان الذي تكلم بتحريف القرآن واحدا او اثنين من علماء الشيعة الاخباريين وهم ليسو ذوي اعتبار عند الشيعة الاثني عشرية تماما ووجدت ان منشأ هذه التهمة علي الاثني عشرية
كيخسرو اسفنديار هو مؤلف كتاب " دبستان المذاهب " و هو من ولد آذر كيوان مؤسس الفرقة الكيوانية على عهد أكبر شاه التيموري 963 ـ 1014 في الهند .
ولد المؤلف في بلدة " بتنه " من أعمال الهند في أواسط العقد الثالث من القرن الحادي عشر للهجرة ، و كان عائشاً حتى ما بعد العقد السابع ، حسبما يبدو من التواريخ المسجَّلة قيد كتابه .
و كان المؤلف داعية للمذهب الكيواني القائل بوحدة الوجود و رفض المذاهب ، و الاجتماع على كتاب " الدساتير " الذي زعمه أم الكتب و مجتمع الشرائع كلها ، نسبه إلى نبي يقال عنه أنه " ساسان " .
و من ثم فان المؤلف في كتابه " الدبستان " يحاول تضعيف عقائد أصحاب الملل و الترويج ـ في خفاء و التواء ـ لمذهب أبيه آذر كيوان الجديد التأسيس .
و أول من أشاد بشأن الكتاب هو " فرنسيس غلادوين " ترجمه إلى الإنجليزية عام : 1789 م ، و في عام 1809 م ـ ذو القعدة 1224 هـ طبع الكتاب لأول مرة في " كلكتا " بأمر من مندوب الإنجليز " ويليام بيلي " ، و هكذا استمرت طباعته على يد عملاء الاستعمار في الهند و إيران و كذا تراجمه في سائر البلاد.
نعم هذه هي قصة كيخسرو اسفنديار و كتابه " دبستان المذاهب " الذي يعتمد عليها البعض
فالشيعة الاثني عشرية انهم يعتقدون كما تعتقد باقي المذاهب الاسلامية ان القران لا يحرف ابدا باستنادهم للايات المباركة
{ لاَ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ }(فصلت/42).
{ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ }(الحجر/9
هذه اراء بعض علمائهم
ومحمد جواد البلاغي النجفي، العالم في القرن العشرين صاحب تفسير آلاء الرحمن، الذي صرح " بأن القرآن الذي بين أيدينا هو نفس القرآن الذي أنزله الله على محمد (ص) وليس بأكثر من ذلك، وأضاف قائلا: ان من نسب الينا انا نقول أكثر من ذلك فهو كاذب مقدوة البلاغي ص26".
الخوئي الذي جزم " بأن المشهور بين علماء الشيعة هو القول بعدم التحريف كتاب تفسير الخوئي ص201
الطباطبائي، صاحب تفسير الميزان، الذي قال:" ذهب جماعة من محدثي الشيعة والحشوية وجماعة من محدثي أهل السنة الى وقوع التحريف، بمعنى النقص والتغيير في اللفظ أو الترتيب، دون الزيادة، فلم يذهب اليها أحد من المسلمين".
وكثير من علمائهم يردون هذا القول تماما ولو احببتم ان ازيدكم بعض المصادر من اراء علمائهم فانا رهن الاشارة
والقران ال\ي عندهم هو نفس القران ال\ي عندنا لافرق في كل سنة يدعون قراء القران من جميع الدول الاسلامية كافة للاشتراق في مراسيم خاصة للقران الكريم ويقرؤون القران هو بنفسه لا يختلف عن باقي المصاحف
واشكركم جميعا

[proud_moslima]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام علي خير خلق الله و علي اله و صحبه و من والاه...
السلام علي من اتبع الهدي..
اولا استغرب كثيرا من تجاهل حضرتك لم اوردناه من ادلة طعنهم في السيدة عائشة و لعنهم الصحابة و الادلة التي اوردناها كما استغرب كثيرا ان تكون حضرتك سني " كما تقول " و تكون الكتب الشيعية مرجعية بالنسبة لحضرتك؟! فلم اري استدلال واحد من كتب اهل السنة و هذا امر استغربة كثييرا..و حتي و ان كنت باحث عن الحق " كما تقول " فالبحث عن الحق يكون بمراجعة كتب الشيعة ؟ و لا مراجعة كتب الشيعة و السنة و مفيش مانع نشوف الاباضية و المعتزلة و لية مثلا منقرأش في الزيدية و الاسماعلية ؟؟ لعل فيهم الحق :)!!!!!!!!!!
الله المستعان
و انا بس عايزة اوضح حتي لا تظن اننا نستدل من كتب الشيعة ايمانا منا بصحتها بل نشهد الله عز وجل اننا نتبرأ مما جاء فيها و انما نستدل بها لنقيم علي حضرتك الحجة من الكتب التي تبحث فيها عن الحق او تؤمن بها " ان كنت شيعي" هدانا الله و اياكم..

ووجدت في كتبهم حول تحريف القرآن وقرأت رأيهم فوجدت علمائهم كافة من اول يوم توجه اليهم هذا الاتهام بأنهم يعتقدون بتحريف القرآن والعياذ بالله فأنهم يرفضون الاتهام ويتفقون علي ان القرآن الكريم لا يحرف ليس فيه زيادة ولا نقصان ابدا وان الذي تكلم بتحريف القرآن واحدا او اثنين من علماء الشيعة الاخباريين وهم ليسو ذوي اعتبار عند الشيعة الاثني عشرية تماما

امر غريب فعلا ان يكون القائلين بالتحريف عالم او اثنين من علماء الشيع و لم يكلف باقي علماء الشيعة " الذين لا يتورعون عن تكفير الصحابة و لعنهم و تكفير كل من لا يؤمن بامامة الائمة الاثني عشر باصدار فتوي بتكفير من يطعن في صحة القران؟؟!! "

يذكر أن الشيخ حسان كان يلقي محاضرة في أحد المساجد في أميركا عن عقيدة تحريف القرآن عند الشيعة فاعترض أحد الشيعة و قال أن الشيعة لا يعتقدون بذلك. عندها تحداه الشيخ حسان أن يحضر له فتوى من علماء الشيعة بولاية أميركية واحدة يكفرون فيها من يقول بتحريف القرآن. و كانت النتيجة أن عجز هذا الشيعي عن إحضار هذه الفتوى و لو من عالم شيعي واحد!

اما عن اقوال علماء الشيعة فاليك نقل لهذه الاقوال :

1 - قال الشيخ المفيد :

" إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان " اوائل المقالات : ص 91.

2 - أبو الحسن العاملي :

" اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات " [المقدمه الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الاسرار ص 36 وطبعت هذه كمقدمه لتفسير البرهان للبحراني].

3 - نعمة الله الجزائري :

" إن تسليم تواتره عن الوحي الإلهي ، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ، يفضي الى طرح الأخبار المستفيضة ، بل المتواترة ، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما،ومادة،وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها " [الأنوار النعمانية ج 2 ص 357].

4 - محمد باقر المجلسي :

في معرض شرحه لحديث هشام بن سالم عن ابي عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية " قال عن هذا الحديث :

" موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم ، فالخبر صحيح. ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟ [مرآة العقول الجزء الثاني عشر ص 525] " أي كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟

5 - سلطان محمد الخراساني :

قال : " اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك " [تفسير (( بيان السعادة في مقامات العبادة )) مؤسسة الأعلمي ص 19].

6 - العلامه الحجه السيد عدنان البحراني :

قال : " الأخبار التي لا تحصى ( أي اخبار التحريف ) كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر" [( مشارق الشموس الدرية) منشورات المكتبه العدنانية - البحرين ص 126].

حضرتك عايز ادلة كمان ؟!
اليك هذه الوثائق...

http://www.br2h.com/up/uploads/a49bf10ee0.jpg

http://www.br2h.com/up/uploads/3d83e285b5.jpg

اية الكرسي المحرفة عند الرافضة..

http://www.br2h.com/up/uploads/4b1d54c764.jpg

http://www.br2h.com/up/uploads/e79d89090e.jpg

[proud_moslima]

[B]
علماء الرافضة المصرحون بأن القرآن محرف وناقص :

( ‍1 ) علي بن إبراهيم القمي :
قال في مقدمة تفسيره عن القرآن ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت ) أما ماهو حرف مكان حرف فقوله تعالى : (( لئلا يكون للناس على * الله حجة إلا الذين ظلموا منهم )) (البقرة : 150) يعنى ولا للذين ظلموا منهم وقوله : (( يا موسى لا تخف إني لايخاف لدي المرسلون إلا من ظلم) (النمل : 10) يعنى ولا من ظلم وقوله : (( ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ )) (النساء: 91) يعنى ولا خطأ وقوله : ((ولا يزال بنيانهم الذى بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم )) (التوبة: 110) يعنى حتى تنقطع قلوبهم.

قال في تفسيره أيضا ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت ) :
وأما ما هو على خلاف ما أنزل الله فهو قوله : (( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) (آل عمران : 110) فقال أبو عبد الله عليه السلام لقاريء هذه الآية : (( خير أمة )) يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله؟ فقال : إنما نزلت : (( كنتم خير أئمة أخرجت للناس )) ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية (( تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) ومثله آية قرئت على أبي عبد اللــــه عليـه السلام ( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما )) (الفرقان : 74) فقال أبو عبد الله عليه السلام : لقد سألوا الله عظيما أن يجعلهم للمتقين إماما. فقيل له : يا ابن رسول الله كيف نزلت ؟ فقال : إنما نزلت : (( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعل لنا من المتقين إماما )) وقوله : (( له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله )) (الرعـد : 10) فقال أبو عبد الله : كيف يحفظ الشيء من أمر الله وكيف يكون المعقب من بين يديه فقيل له : وكيف ذلك يا ابن رسول الله ؟ فقال : إنما نزلت (( له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بأمر الله )) ومثله كثير.

وقال أيضا في تفسيره ( ج1/37 دار السرور. بيروت ) :
وأما ما هو محرف فهو قوله : (( لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون )) (النساء : 166) وقوله ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته )) ( المائدة : 67 ) وقوله : (( إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم )) (النساء : 168) وقوله : (( وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون )) (الشعراء 227) وقوله : (( ولو ترى الذين ظلموا آل محمد حقهم في غمرات الموت )) ( الأنعام : 93)

* ملاحظة : قامت دار الأعلمي - بيروت في طباعة تفسير القمي لكنها حذفت مقدمة الكتاب للسيد طيب الموسوي لأنه صرح بالعلماء الذين طعنوا في القرآن من الشيعة.

* أخي المسلم أنت تعلم أن كلمة (( في علي )) (( آل محمد )) ليستا في القرآن.

( ‌2 ) نعمة الله الجزائري واعترافه بالتحريف :

قال الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية 2/357 ، 358 :
(( إن تسليم تواترها { القراءات السبع } عن الوحي الآلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما ومادة وإعرابا ، مع أن أصحابنا رضوان الله عليهم قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها ( يقصد صحة وتصديق الروايات التي تذكر بأن القرآن محرف).

نعم قد خالف فيها المرتضى والصدوق والشيخ الطبرسي وحكموا بأن ما بين دفتي المصحف هو القرآن المنزل لا غير ولم يقع فيه تحريف ولا تبديل )).

(( والظاهر أن هذا القول ( أي إنكار التحريف ) إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لها (- وهذا الكلام من الجزائرى يعني أن قولهم ( أي المنكرين للتحريف ) ليس عن عقيدة بل لاجل مصالح أخرى))).

ويمضي نعمة الله الجزائري فيقرر أن أيادي الصحابة امتدت إلى القرآن وحرفته وحذفت منه الآيات التي تدل على فضل الأئمة فيقول 1/97: ((ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة)) (يقصد الاحاديث التي تروى مناقب وفضائل الصحابة رضوان الله عليهم) فإنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساويهم كما سيأتي بيانه في نور القرآن )) عزيزي القارئ إن المقصود في نور القرآن هو فصل في كتاب الانوار النعمانية لكن هذا الفصل حذف من الكتاب في طبعات متأخرة لخطورته.

ويعزف الجزائري على النغمة المشهورة عند الشيعة بأن القرآن لم يجمعه كما أنزل إلا علي رضوان الله عليه وأن القرآن الصحيح عند المهدي وأن الصحابة ما صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم إلا لتغيير دينه وتحريف القرآن فيقول 2/360،361،362 :

(( قد استفاض في الأخبار أن القرآن كما أنزل لم يؤلفه إلا أمير المؤمنين عليه السلام بوصية من النبي صلى الله عليه وسلم ، فبقي بعد موته ستة أشهر مشتغلا بجمعه ، فلما جمعه كما أنزل أتي به إلى المتخلفين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم : هذا كتاب الله كما أنزل فقال له عمر بن الخطاب : لاحاجة بنا إليك ولا إلى قرآنك ، عندنا قرآن كتبه عثمان ، فقال لهم علي : لن تروه بعد اليوم ولا يراه أحد حتى يظهر ولدي المهدي عليه السلام. وفي ذلك القرآن(يقصد القرآن الذي عند المهدي) زيادات كثيرة وهو خال من التحريف ، وذلك أن عثمان قد كان من كتاب الوحي لمصلحة رآها صلى الله عليه وسلم وهي أن لا يكذبوه في أمر القرآن بأن يقولوا إنه مفترى أو إنه لم ينزل به الروح الأمين كما قاله أسلافهم ، بل قالوه أيضا وكذلك جعل معاوية من الكتاب قبل موته بستة أشهر لمثل هذه المصلحة أيضا وعثمان وأضرابه ما كانوا يحضرون إلا في المسجد مع جماعة الناس فما يكتبون إلا ما نزل به جبرائيل عليه السلام. أما الذي كان يأتي به داخل بيته صلى الله عليه وسلم فلم يكن يكتبه إلا أمير المؤمنين عليه السلام لأن له المحرمية دخولا وخروجا فكان ينفرد بكتابة مثل هذا وهذا القرآن الموجود الآن في أيدي الناس هو خط عثمان ، وسموه الإمام وأحرقوا ما سواه أو أخفوه ، وبعثوا به زمن تخلفه إلى الأقطار والأمصار ومن ثم ترى قواعد خطه تخالف قواعد العربية)).
وقد أرسل عمر بن الخطاب زمن تخلفه إلى علي عليه السلام بأن يبعث له القرآن الأصلي الذي هو ألفه وكان عليه السلام يعلم أنه طلبه لأجل أن يحرقه كقرآن ابن مسعود أو يخفيه عنده حتى يقول الناس : إن القرآن هو هذا الكتاب الذي كتبه عثمان لا غير فلم يبعث به إليه وهو الآن موجود عند مولانا المهدي عليه السلام مع الكتب السماوية ومواريث الأنبياء ولما جلس أمير المؤمنين عليه السلام (هذا الكلام من العالم الجزائري الشيعي هو جواب لكل شيعي يسأل نفسه لماذا لم يظهر علي رضى الله عنه القرآن الأصلي وقت الخلافة) على سرير الخلافة لم يتمكن من إظهار ذلك القرآن وإخفاء هذا لما فيه من إظهار الشنعة على من سبقه كما لم يقدر على النهي عن صلاة الضحى ، وكما لم يقدر على إجراء المتعتين متعة الحج ومتعة النساء. وقد بقي القرآن الذي كتبه عثمان حتى وقع الى أيدي القراء فتصرفوا فيه بالمد والإدغام والتقاء الساكنين مثل ما تصرف فيه عثمان وأصحابه وقد تصرفوا في بعض الآيات تصرفا نفرت الطباع منه وحكم العقل بأنه ما نزل هكذا.

وقال أيضا في ج 2/363 :

فإن قلت كيف جاز القراءة في هذا القرآن مع مالحقه من التغيير ، قلت قد روي في الآخبار أنهم عليهم السلام أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين عليه السلام فيقرى ويعمل بأحكامه ( هذا جواب العالم الجزائري لكل سني اوشيعي يسأل لماذا يقرأ الشيعه القرآن مع انه محرف).

( 3 ) الفيض الكاشاني ( المتوفي 1091 هـ ) :
وممن صرح بالتحريف من علمائهم : مفسرهم الكبير الفيض الكاشاني صاحب تفسير " الصافي ".

قال في مقدمة تفسيره معللا تسمية كتابه بهذا الأسم (( وبالحري أن يسمى هذا التفسير بالصافي لصفائه عن كدورات آراء العامة والممل والمحير )) تفسير الصافي - منشورات مكتبة الصدر - طهران - ايران ج1 ص13.

وقد مهد لكتابه هذا باثنتي عشرة مقدمة ، خصص المقدمة السادسة لإثبات تحريف القرآن. وعنون لهذه المقدمة بقوله ( المقدمة السادسة في نبذ مما جاء في جمع القرآن ، وتحريفه وزيادته ونقصه ، وتأويل ذلك) المصدر السابق ص 40.

وبعد أن ذكر الروايات التي استدل بها على تحريف القرآن ، والتي نقلها من أوثق المصادر المعتمدة عندهم ، خرج بالنتيجة التالية فقال : (( والمستفاد من هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت عليهم السلام أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم بل منه ماهو خلاف ما أنزل الله ، ومنه ما هو مغير محرف ، وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم علي عليه السلام ، في كثير من المواضع ، ومنها لفظة آل محمد
صلى الله عليه وآله وسلم غير مرة ، ومنها أسماء المنافقين في مواضعها ، ومنها غير ذلك ، وأنه ليس أيضا على الترتبيب المرضي عند الله ، وعند رسول صلى الله عليه وآله وسلم )) - تفسير الصافي 1/49 منشورات الاعلمي ـ بيروت ، ومنشورات الصدر - طهران.

ثم ذكر بعد هذا أن القول بالتحريف اعتقاد كبار مشايخ الإمامية قال : (( وأما اعتقاد مشايخنا رضي الله عنهم في ذلك فالظاهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن ، لأنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ، ولم يتعرض لقدح فيها ، مع أنه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه، وكذلك أستاذه علي بن إبراهيم القمي ـ رضي الله عنه ـ فإن تفسيره مملوء منه ، وله غلو فيه ، وكذلك الشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي رضي الله عنه فإنه أيضا نسج على منوالهما في كتاب الإحتجاج )) تفسير الصافي 1/52 منشورات الاعلمي ـ بيروت ، ومنشورات الصدر - طهران.

( 4 ) أبو منصور أحمد بن منصور الطبرسي ( المتوفي سنة 620هـ ) :
روى الطبرسي في الاحتجاج عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه قال: (( لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع علي عليه السلام القرآن ، وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم ، فوثب عمر وقال : يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه ، فأخذه عليه السلام وانصرف ، ثم أحضروا زيد بن ثابت ـ وكان قارئا للقرآن ـ فقال له عمر : إن عليا جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار ، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ، ونسقط منه ما كان فضيحة وهتكا للمهاجرين والأنصار. فأجابه زيد إلى ذلك.. فلما استخلف عمر سأل عليا أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم )) الاحتجاج للطبرسي منشورات الأعلمي - بيروت - ص 155 ج1.

ويزعم الطبرسي أن الله تعالى عندما ذكر قصص الجرائم في القرآن صرح بأسماء مرتكبيها ، لكن الصحابة حذفوا هذه الأسماء ، فبقيت القصص مكناة. يقول : (( إن الكناية عن أسماء أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ، ليست من فعله تعالى ، وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين ، واعتاضوا الدنيا من الدين )) المصدر السابق 1/249.

ولم يكتف الطبرسي بتحريف ألفاظ القرآن ، بل أخذ يؤول معانيه تبعا لهوى نفسه ، فزعم أن في القرآن الكريم رموزا فيها فضائح المنافقين ، وهذه الرموز لايعلم معانيها إلا الأئمة من آل البيت ، ولو علمها الصحابة لأسقطوها مع ما أسقطوا منه( المصدر السابق 1/253).

هذه هي عقيدة الطبرسي في القرآن ، وما أظهره لا يعد شيئا مما أخفاه في نفسه ، وذلك تمسكا بمبدأ ( التقية ) يقول : (( ولو شرحت لك كلما أسقط وحرف وبدل ، مما يجري هذا المجرى لطال ، وظهر ما تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ، ومثالب الأعداء)) المصدر السابق 1/254.

ويقول في موضع آخر محذرا الشيعه من الإفصاح عن التقيه (( وليس يسوغ مع عموم التقية التصريح بأسماء المبدلين ، ولا الزيادة في آياته على ما أثبتوه من تلقائهم في الكتاب، لما في ذلك من تقوية حجج أهل التعطيل ، والكفر ، والملل المنحرفة عن قبلتنا ، وإبطال هذا العلم الظاهر ، الذي قد استكان له الموافق والمخالف بوقوع الاصطلاح على الائتمار لهم والرضا بهم ، ولأن أهل الباطل في القديم والحديث أكثر عددا من أهل الحق )) المصدر السابق 1/249.

( 5 ) محمــد باقــــر المجلســـــي :
والمجلسي يرى أن أخبار التحريف متواترة ولا سبيل إلى إنكارها وروايات التحريف تسقط أخبار الإمامة المتواترة على حد زعمهم فيقول في كتابه (( مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول)) الجزء الثاني عشرص 525 في معرض شرحه الحديث هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية قال عن هذا الحديث (مرآة العقول للمجلسي ص 525 ح 12 دار الكتب الإسلامية ـ ايران):

(( موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم، فالخبر صحيح. ولا يخفي أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الامامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟ )) أى كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟

وأيضا يستبعد المجلسي أن تكون الآيات الزائدة تفسيراً (المصدر السابق).

وأيضا بوب في كتابه بحار الأنوار بابا بعنوان (( باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله )) بحار الانوار ج 89 ص 66 - كتاب القرآن.

( 6 ) الشيخ محمد بن محمد النعمان الملقب بالمفيد.
أما المفيد ـ الذي يعد من مؤسسي المذهب ـ فقد نقل إجماعهم على التحريف ومخالفتهم لسائر الفرق الإسلامية في هذه العقيدة.

قال في ( أوائل المقالات ) : (( واتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الاموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة ، وإن كان بينهم في معنى الرجعة اختلاف ، واتفقوا على إطلاق لفظ البداء في وصف الله تعالى ، وإن كان ذلك من جهة السمع دون القياس ، واتفقوا أن أئمة (يقصد الصحابه) الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن ، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأجمعت المعتزلة ، والخوارج ، والزيديه والمرجئة ، وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ما عددناه ))( اوائل المقالات ص 48 ـ 49 دار الكتاب الإسلامي ـ بيروت).

وقال أيضا : ان الاخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه الظالمين فيه من الحذف والنقصان (المصدر السابق ص 91 ).

وقال ايضا (ذكرها آية الله العظمي على الفاني الأصفهاني في كتابه آراء حول القرآن ص 133، دار الهادي - بيروت) حين سئل في كتابه " المسائل السروية "( المسائل السرورية ص 78-81 منشورات المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد) ما قولك في القرآن. أهو ما بين الدفتين الذي في ايدى الناس ام هل ضاع مما انزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم منه شيء أم لا؟ وهل هو ما جمعه أمير المؤمنين ( ع ) أما ما جمعه عثمان على ما يذكره المخالفون.

وأجاب : إن الذي بين الدفتين من القرآن جميعه كلام الله تعالى وتنزيله وليس فيه شيء من كلام البشر وهو جمهور المنزل والباقي مما أنزله الله تعالى قرآنا عند المستحفظ للشريعة المستودع للأحكام لم يضع منه شيء وإن كان الذي جمع ما بين الدفتين الآن لم يجعله في جملة ما جمع لأسباب دعته إلى ذلك منها : قصوره عن معرفة بعضه. ومنها : ماشك فيه ومنها ما عمد بنفسه ومنها : ما تعمد إخراجه. وقد جمع أمير المؤمنين عليه السلام القرآن المنزل من أوله إلى آخره وألفه بحسب ما وجب من تأليفه فقدم المكي على المدني والمنسوخ على الناسخ ووضع كل شيء منه في حقه ولذلك قال جعفر بن محمد الصادق : أما والله لو قرىء القرآن كما أنزل لألفيتمونا فيه مسمين كما سمي من كان قبلنا ، إلى أن قال : غير أن الخبر قد صح عن أئمتنا عليهم السلام أنهم قد أمروا بقراءة مابين الدفتين وأن لا نتعداه بلا زيادة ولانقصان منه إلى أن يقوم القائم (ع) فيقرىء الناس القرآن على ما أنزل الله تعالى وجمعه أمير المؤمنين عليه السلام ونهونا عن قراءة ما وردت به الأخبار من أحرف تزيد على الثابت في المصحف لأنها لم تأت على التواتر وإنما جاء بالآحاد (الشيعة لا يستطيعون أن يثبتوا التواتر إلا بنقل أهل السنة فيكون القرأن كله عندهم آحاد)، و قد يغلط الواحد فيما ينقله ولأنه متى قرأ الإنسان بما يخالف ما بين الدفتين غرر بنفسه مع أهل الخلاف وأغرى به الجبارين وعرض نفسه للهلاك فمنعونا (ع) من قراءة القرآن بخلاف ما يثبت بين الدفتين. [
لو حضرتك عايز ادلة تانية عندنا منها الكثير بفضل الله ..
في انتظار الرد ان شاء الله
و ياريت لو الاخوة و الاخوات عندهم اضافة في هذا الموضوع لا يبخلوا بها علينا...
/B]

[proud_moslima]

[B]
علماء الرافضة المصرحون بأن القرآن محرف وناقص :

( ‍1 ) علي بن إبراهيم القمي :
قال في مقدمة تفسيره عن القرآن ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت ) أما ماهو حرف مكان حرف فقوله تعالى : (( لئلا يكون للناس على * الله حجة إلا الذين ظلموا منهم )) (البقرة : 150) يعنى ولا للذين ظلموا منهم وقوله : (( يا موسى لا تخف إني لايخاف لدي المرسلون إلا من ظلم) (النمل : 10) يعنى ولا من ظلم وقوله : (( ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ )) (النساء: 91) يعنى ولا خطأ وقوله : ((ولا يزال بنيانهم الذى بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم )) (التوبة: 110) يعنى حتى تنقطع قلوبهم.

قال في تفسيره أيضا ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت ) :
وأما ما هو على خلاف ما أنزل الله فهو قوله : (( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) (آل عمران : 110) فقال أبو عبد الله عليه السلام لقاريء هذه الآية : (( خير أمة )) يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله؟ فقال : إنما نزلت : (( كنتم خير أئمة أخرجت للناس )) ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية (( تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) ومثله آية قرئت على أبي عبد اللــــه عليـه السلام ( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما )) (الفرقان : 74) فقال أبو عبد الله عليه السلام : لقد سألوا الله عظيما أن يجعلهم للمتقين إماما. فقيل له : يا ابن رسول الله كيف نزلت ؟ فقال : إنما نزلت : (( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعل لنا من المتقين إماما )) وقوله : (( له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله )) (الرعـد : 10) فقال أبو عبد الله : كيف يحفظ الشيء من أمر الله وكيف يكون المعقب من بين يديه فقيل له : وكيف ذلك يا ابن رسول الله ؟ فقال : إنما نزلت (( له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بأمر الله )) ومثله كثير.

وقال أيضا في تفسيره ( ج1/37 دار السرور. بيروت ) :
وأما ما هو محرف فهو قوله : (( لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون )) (النساء : 166) وقوله ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته )) ( المائدة : 67 ) وقوله : (( إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم )) (النساء : 168) وقوله : (( وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون )) (الشعراء 227) وقوله : (( ولو ترى الذين ظلموا آل محمد حقهم في غمرات الموت )) ( الأنعام : 93)

* ملاحظة : قامت دار الأعلمي - بيروت في طباعة تفسير القمي لكنها حذفت مقدمة الكتاب للسيد طيب الموسوي لأنه صرح بالعلماء الذين طعنوا في القرآن من الشيعة.

* أخي المسلم أنت تعلم أن كلمة (( في علي )) (( آل محمد )) ليستا في القرآن.

( ‌2 ) نعمة الله الجزائري واعترافه بالتحريف :

قال الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية 2/357 ، 358 :
(( إن تسليم تواترها { القراءات السبع } عن الوحي الآلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما ومادة وإعرابا ، مع أن أصحابنا رضوان الله عليهم قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها ( يقصد صحة وتصديق الروايات التي تذكر بأن القرآن محرف).

نعم قد خالف فيها المرتضى والصدوق والشيخ الطبرسي وحكموا بأن ما بين دفتي المصحف هو القرآن المنزل لا غير ولم يقع فيه تحريف ولا تبديل )).

(( والظاهر أن هذا القول ( أي إنكار التحريف ) إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لها (- وهذا الكلام من الجزائرى يعني أن قولهم ( أي المنكرين للتحريف ) ليس عن عقيدة بل لاجل مصالح أخرى))).

ويمضي نعمة الله الجزائري فيقرر أن أيادي الصحابة امتدت إلى القرآن وحرفته وحذفت منه الآيات التي تدل على فضل الأئمة فيقول 1/97: ((ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة)) (يقصد الاحاديث التي تروى مناقب وفضائل الصحابة رضوان الله عليهم) فإنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساويهم كما سيأتي بيانه في نور القرآن )) عزيزي القارئ إن المقصود في نور القرآن هو فصل في كتاب الانوار النعمانية لكن هذا الفصل حذف من الكتاب في طبعات متأخرة لخطورته.

ويعزف الجزائري على النغمة المشهورة عند الشيعة بأن القرآن لم يجمعه كما أنزل إلا علي رضوان الله عليه وأن القرآن الصحيح عند المهدي وأن الصحابة ما صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم إلا لتغيير دينه وتحريف القرآن فيقول 2/360،361،362 :

(( قد استفاض في الأخبار أن القرآن كما أنزل لم يؤلفه إلا أمير المؤمنين عليه السلام بوصية من النبي صلى الله عليه وسلم ، فبقي بعد موته ستة أشهر مشتغلا بجمعه ، فلما جمعه كما أنزل أتي به إلى المتخلفين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم : هذا كتاب الله كما أنزل فقال له عمر بن الخطاب : لاحاجة بنا إليك ولا إلى قرآنك ، عندنا قرآن كتبه عثمان ، فقال لهم علي : لن تروه بعد اليوم ولا يراه أحد حتى يظهر ولدي المهدي عليه السلام. وفي ذلك القرآن(يقصد القرآن الذي عند المهدي) زيادات كثيرة وهو خال من التحريف ، وذلك أن عثمان قد كان من كتاب الوحي لمصلحة رآها صلى الله عليه وسلم وهي أن لا يكذبوه في أمر القرآن بأن يقولوا إنه مفترى أو إنه لم ينزل به الروح الأمين كما قاله أسلافهم ، بل قالوه أيضا وكذلك جعل معاوية من الكتاب قبل موته بستة أشهر لمثل هذه المصلحة أيضا وعثمان وأضرابه ما كانوا يحضرون إلا في المسجد مع جماعة الناس فما يكتبون إلا ما نزل به جبرائيل عليه السلام. أما الذي كان يأتي به داخل بيته صلى الله عليه وسلم فلم يكن يكتبه إلا أمير المؤمنين عليه السلام لأن له المحرمية دخولا وخروجا فكان ينفرد بكتابة مثل هذا وهذا القرآن الموجود الآن في أيدي الناس هو خط عثمان ، وسموه الإمام وأحرقوا ما سواه أو أخفوه ، وبعثوا به زمن تخلفه إلى الأقطار والأمصار ومن ثم ترى قواعد خطه تخالف قواعد العربية)).
وقد أرسل عمر بن الخطاب زمن تخلفه إلى علي عليه السلام بأن يبعث له القرآن الأصلي الذي هو ألفه وكان عليه السلام يعلم أنه طلبه لأجل أن يحرقه كقرآن ابن مسعود أو يخفيه عنده حتى يقول الناس : إن القرآن هو هذا الكتاب الذي كتبه عثمان لا غير فلم يبعث به إليه وهو الآن موجود عند مولانا المهدي عليه السلام مع الكتب السماوية ومواريث الأنبياء ولما جلس أمير المؤمنين عليه السلام (هذا الكلام من العالم الجزائري الشيعي هو جواب لكل شيعي يسأل نفسه لماذا لم يظهر علي رضى الله عنه القرآن الأصلي وقت الخلافة) على سرير الخلافة لم يتمكن من إظهار ذلك القرآن وإخفاء هذا لما فيه من إظهار الشنعة على من سبقه كما لم يقدر على النهي عن صلاة الضحى ، وكما لم يقدر على إجراء المتعتين متعة الحج ومتعة النساء. وقد بقي القرآن الذي كتبه عثمان حتى وقع الى أيدي القراء فتصرفوا فيه بالمد والإدغام والتقاء الساكنين مثل ما تصرف فيه عثمان وأصحابه وقد تصرفوا في بعض الآيات تصرفا نفرت الطباع منه وحكم العقل بأنه ما نزل هكذا.

وقال أيضا في ج 2/363 :

فإن قلت كيف جاز القراءة في هذا القرآن مع مالحقه من التغيير ، قلت قد روي في الآخبار أنهم عليهم السلام أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين عليه السلام فيقرى ويعمل بأحكامه ( هذا جواب العالم الجزائري لكل سني اوشيعي يسأل لماذا يقرأ الشيعه القرآن مع انه محرف).

( 3 ) الفيض الكاشاني ( المتوفي 1091 هـ ) :
وممن صرح بالتحريف من علمائهم : مفسرهم الكبير الفيض الكاشاني صاحب تفسير " الصافي ".

قال في مقدمة تفسيره معللا تسمية كتابه بهذا الأسم (( وبالحري أن يسمى هذا التفسير بالصافي لصفائه عن كدورات آراء العامة والممل والمحير )) تفسير الصافي - منشورات مكتبة الصدر - طهران - ايران ج1 ص13.

وقد مهد لكتابه هذا باثنتي عشرة مقدمة ، خصص المقدمة السادسة لإثبات تحريف القرآن. وعنون لهذه المقدمة بقوله ( المقدمة السادسة في نبذ مما جاء في جمع القرآن ، وتحريفه وزيادته ونقصه ، وتأويل ذلك) المصدر السابق ص 40.

وبعد أن ذكر الروايات التي استدل بها على تحريف القرآن ، والتي نقلها من أوثق المصادر المعتمدة عندهم ، خرج بالنتيجة التالية فقال : (( والمستفاد من هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت عليهم السلام أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم بل منه ماهو خلاف ما أنزل الله ، ومنه ما هو مغير محرف ، وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم علي عليه السلام ، في كثير من المواضع ، ومنها لفظة آل محمد
صلى الله عليه وآله وسلم غير مرة ، ومنها أسماء المنافقين في مواضعها ، ومنها غير ذلك ، وأنه ليس أيضا على الترتبيب المرضي عند الله ، وعند رسول صلى الله عليه وآله وسلم )) - تفسير الصافي 1/49 منشورات الاعلمي ـ بيروت ، ومنشورات الصدر - طهران.

ثم ذكر بعد هذا أن القول بالتحريف اعتقاد كبار مشايخ الإمامية قال : (( وأما اعتقاد مشايخنا رضي الله عنهم في ذلك فالظاهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن ، لأنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ، ولم يتعرض لقدح فيها ، مع أنه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه، وكذلك أستاذه علي بن إبراهيم القمي ـ رضي الله عنه ـ فإن تفسيره مملوء منه ، وله غلو فيه ، وكذلك الشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي رضي الله عنه فإنه أيضا نسج على منوالهما في كتاب الإحتجاج )) تفسير الصافي 1/52 منشورات الاعلمي ـ بيروت ، ومنشورات الصدر - طهران.

( 4 ) أبو منصور أحمد بن منصور الطبرسي ( المتوفي سنة 620هـ ) :
روى الطبرسي في الاحتجاج عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه قال: (( لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع علي عليه السلام القرآن ، وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم ، فوثب عمر وقال : يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه ، فأخذه عليه السلام وانصرف ، ثم أحضروا زيد بن ثابت ـ وكان قارئا للقرآن ـ فقال له عمر : إن عليا جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار ، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ، ونسقط منه ما كان فضيحة وهتكا للمهاجرين والأنصار. فأجابه زيد إلى ذلك.. فلما استخلف عمر سأل عليا أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم )) الاحتجاج للطبرسي منشورات الأعلمي - بيروت - ص 155 ج1.

ويزعم الطبرسي أن الله تعالى عندما ذكر قصص الجرائم في القرآن صرح بأسماء مرتكبيها ، لكن الصحابة حذفوا هذه الأسماء ، فبقيت القصص مكناة. يقول : (( إن الكناية عن أسماء أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ، ليست من فعله تعالى ، وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين ، واعتاضوا الدنيا من الدين )) المصدر السابق 1/249.

ولم يكتف الطبرسي بتحريف ألفاظ القرآن ، بل أخذ يؤول معانيه تبعا لهوى نفسه ، فزعم أن في القرآن الكريم رموزا فيها فضائح المنافقين ، وهذه الرموز لايعلم معانيها إلا الأئمة من آل البيت ، ولو علمها الصحابة لأسقطوها مع ما أسقطوا منه( المصدر السابق 1/253).

هذه هي عقيدة الطبرسي في القرآن ، وما أظهره لا يعد شيئا مما أخفاه في نفسه ، وذلك تمسكا بمبدأ ( التقية ) يقول : (( ولو شرحت لك كلما أسقط وحرف وبدل ، مما يجري هذا المجرى لطال ، وظهر ما تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ، ومثالب الأعداء)) المصدر السابق 1/254.

ويقول في موضع آخر محذرا الشيعه من الإفصاح عن التقيه (( وليس يسوغ مع عموم التقية التصريح بأسماء المبدلين ، ولا الزيادة في آياته على ما أثبتوه من تلقائهم في الكتاب، لما في ذلك من تقوية حجج أهل التعطيل ، والكفر ، والملل المنحرفة عن قبلتنا ، وإبطال هذا العلم الظاهر ، الذي قد استكان له الموافق والمخالف بوقوع الاصطلاح على الائتمار لهم والرضا بهم ، ولأن أهل الباطل في القديم والحديث أكثر عددا من أهل الحق )) المصدر السابق 1/249.

( 5 ) محمــد باقــــر المجلســـــي :
والمجلسي يرى أن أخبار التحريف متواترة ولا سبيل إلى إنكارها وروايات التحريف تسقط أخبار الإمامة المتواترة على حد زعمهم فيقول في كتابه (( مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول)) الجزء الثاني عشرص 525 في معرض شرحه الحديث هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية قال عن هذا الحديث (مرآة العقول للمجلسي ص 525 ح 12 دار الكتب الإسلامية ـ ايران):

(( موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم، فالخبر صحيح. ولا يخفي أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الامامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟ )) أى كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟

وأيضا يستبعد المجلسي أن تكون الآيات الزائدة تفسيراً (المصدر السابق).

وأيضا بوب في كتابه بحار الأنوار بابا بعنوان (( باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله )) بحار الانوار ج 89 ص 66 - كتاب القرآن.

( 6 ) الشيخ محمد بن محمد النعمان الملقب بالمفيد.
أما المفيد ـ الذي يعد من مؤسسي المذهب ـ فقد نقل إجماعهم على التحريف ومخالفتهم لسائر الفرق الإسلامية في هذه العقيدة.

قال في ( أوائل المقالات ) : (( واتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الاموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة ، وإن كان بينهم في معنى الرجعة اختلاف ، واتفقوا على إطلاق لفظ البداء في وصف الله تعالى ، وإن كان ذلك من جهة السمع دون القياس ، واتفقوا أن أئمة (يقصد الصحابه) الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن ، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأجمعت المعتزلة ، والخوارج ، والزيديه والمرجئة ، وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ما عددناه ))( اوائل المقالات ص 48 ـ 49 دار الكتاب الإسلامي ـ بيروت).

وقال أيضا : ان الاخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه الظالمين فيه من الحذف والنقصان (المصدر السابق ص 91 ).

وقال ايضا (ذكرها آية الله العظمي على الفاني الأصفهاني في كتابه آراء حول القرآن ص 133، دار الهادي - بيروت) حين سئل في كتابه " المسائل السروية "( المسائل السرورية ص 78-81 منشورات المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد) ما قولك في القرآن. أهو ما بين الدفتين الذي في ايدى الناس ام هل ضاع مما انزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم منه شيء أم لا؟ وهل هو ما جمعه أمير المؤمنين ( ع ) أما ما جمعه عثمان على ما يذكره المخالفون.

وأجاب : إن الذي بين الدفتين من القرآن جميعه كلام الله تعالى وتنزيله وليس فيه شيء من كلام البشر وهو جمهور المنزل والباقي مما أنزله الله تعالى قرآنا عند المستحفظ للشريعة المستودع للأحكام لم يضع منه شيء وإن كان الذي جمع ما بين الدفتين الآن لم يجعله في جملة ما جمع لأسباب دعته إلى ذلك منها : قصوره عن معرفة بعضه. ومنها : ماشك فيه ومنها ما عمد بنفسه ومنها : ما تعمد إخراجه. وقد جمع أمير المؤمنين عليه السلام القرآن المنزل من أوله إلى آخره وألفه بحسب ما وجب من تأليفه فقدم المكي على المدني والمنسوخ على الناسخ ووضع كل شيء منه في حقه ولذلك قال جعفر بن محمد الصادق : أما والله لو قرىء القرآن كما أنزل لألفيتمونا فيه مسمين كما سمي من كان قبلنا ، إلى أن قال : غير أن الخبر قد صح عن أئمتنا عليهم السلام أنهم قد أمروا بقراءة مابين الدفتين وأن لا نتعداه بلا زيادة ولانقصان منه إلى أن يقوم القائم (ع) فيقرىء الناس القرآن على ما أنزل الله تعالى وجمعه أمير المؤمنين عليه السلام ونهونا عن قراءة ما وردت به الأخبار من أحرف تزيد على الثابت في المصحف لأنها لم تأت على التواتر وإنما جاء بالآحاد (الشيعة لا يستطيعون أن يثبتوا التواتر إلا بنقل أهل السنة فيكون القرأن كله عندهم آحاد)، و قد يغلط الواحد فيما ينقله ولأنه متى قرأ الإنسان بما يخالف ما بين الدفتين غرر بنفسه مع أهل الخلاف وأغرى به الجبارين وعرض نفسه للهلاك فمنعونا (ع) من قراءة القرآن بخلاف ما يثبت بين الدفتين. [
لو حضرتك عايز ادلة تانية عندنا منها الكثير بفضل الله ..
في انتظار الرد ان شاء الله
و ياريت لو الاخوة و الاخوات عندهم اضافة في هذا الموضوع لا يبخلوا بها علينا...
/B]

[dr_ghieth]

[السلام]



*أخى الكريم::أنا لا أجد تفسيراً لما قمت به من تعليق لا يسمن ولا يغنى من جوع ولم يقم على

أساس علمى كما كنت تدعى من أنك تبحث عن الحقيقة_على حد زعمك_ولا أدرى عن أى حقيقة

تبحث ؟؟؟!!!وفى أى كتب الرافضة تقرأ ....فأنا ظنى_وسامحنى_ أنك كنت تدخل بهدف تلبيس الأمور وإثارة الشبهات ظناً منك أننا لا نعلم من أمرهم شيئاً....وأنا بنيت رأيى هذا من خلا ل ردود
حضرتك التى تفتقد الأسلوب العلمى كم طابت أنت ولكنها كانت ردود تنم عن جهل بعقائد الرافضة وجهل أيضاً بعقائد أهل السنة!!!!!!!!!!!!!!!

**ولكن على أية حال أهلا بك وأتمنى أن يكون قولك صدقاً فعلاً بأنك تبحث عن الحقيقة ...لأن الحمد
لله قد أقيمت عليك الحجة الدامغة ....

**أخيراً أعتذر عن حدة أسلوبى ولكن لحرصى عليك وحرصى على ألا تكون ضحية لجملة من الشبهات التافهة التى يثيرها الرافضة....

*ولذا ::إن كنت من "أهل السنة" ::أنصحك بقراءة العقيدة الصحيحة من كتب أهل السنة ولا تقرأفى كتب أهل البدع قبل الرسوخ في العقيدة السلفية...

__وإن كنت "رافضى" ::وتطمح في إثارة الشبهات على المنتدى ...أقول لك وفر على نفسك هذا المجهود ولا تطمع في ذلك !!!!!!!!!


**أختى الكريمة ::ما شاء الله حضرتك أجبت بما يكفى ولكن أضيف لكلام حضرتك تعقيب بسيط ..

**الأدلة على أن "عقيدتهم بتحريف القرأن باطلة"::

1_الأدلة من قول أئمتهم ::

*فقد جاءت روايات عن أئمتهم الذين يعتقدون"عصمتهم"يحثون فيها الشيعة على التمسك بكتاب الله وردَ كل شىء إلى كتاب الله وسنة نبيه...

*فقد جاء عن ""موسى بن جعفر الكاظم" أنه سُئل::أكل شىء في كتاب الله وسنة نبيه أو تقولون فيه؟
فقال ::بل كل شىء في كتاب الله وسنة نبيه.....((الكافى"1/62"))...

*وجاء عن "أبى عبد الله" أنه قال ::من خالف كتاب الله وسنة نبيه محمد فقد كفر....

*وجاء عنه أيصاً::ما من شىء إلا وفيه كتاب أوسنة....((الكافى""1/59""))..

_والمتأمل لهذه الروايات يخرج بفائدتين مهمتين::

1_أن الأئمة من أل البيت ::كانوا يعتقدون كغيرهم من السلف والصحابة "صحة القرأن"...وإلا لم يطلبوا من تلاميذهم التمسك بكتاب الله وسنة نبيه ونبذ ما سواهما ثم إخبارهم أنه ما من شىء إلا وهوفى كتاب الله وسنة نبيه وأنه ليس عندهم إلا ما فيهما ....

*وبالطبع ::من نافلة القول أن أذكر أن ((الكافى))عند الرافضة ..كالبخارى عندنا ((السنة))...

2_أن الروايات المنسوبة إليهم ((أل البيت)) من القول بتحريف القرأن (لم يقولوها))بل هم بُرءاء
منها وممن افتراها....



2_الأدلة من القرأن الكريم::

*الأيات الصريحة الدالة على تكفل الله تعالى بحفظ القرأن وأنه لا يمكن أن يتطرق إليه التحريف أو
التبديل والأيات في هذا الشأن كثييييييييرة جداً ومنها::

*قال الله ((إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون))...

*قال الله((واتل ما أوحى إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه مُلتحداً))...

*قال الله((لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيلٌ من حكيمٍ حميدٍ))...

*قال الله((ذلك الكتاب لا ريب فيه هدىً للمتقين))...

أعتقد أن هذا يكفى وإلا لطال بنا المقال جداً....فهذه أيات صريحة جداً على حفظ الله لكتابه وصيانته
من التحريف والتبديل بحيث لا يُحتاج إلى شرح أو توضيح.....

_وأضيف إلى ذلك :::أن ثناء الله تعالى في القرأن الكريم على الصحابة _رضوان الله عليهم_مما يؤكد
كذب ما نسبته إليهم الشيعة الرافضة من دعوى تحريف القرأن....

*قال الله ((لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة
عليهم وأثابهم فتحاً قريباً))....وغير ذلك من الأيات في مدح الصحابة التى ذخر بها القرأن...

**وبعد إيراد هذه الأيات بقسميها نقول للشيعة الرافضة:""إن قولكم بتحريف القرأن تعارضه هذه
الأيات الكريمة التى أكد الله تعالى فيها أن هذا القرأن لم يحرف ولن يحرف لأنه هو الذى تكفل بحفظه
وصيانته عن التحريفوالتبديل كما أثنى على صحابة نبيه الذين اتهمتموهم بالتحريف ووصفهم بالصدق
والإيمان بالله ورسوله وزكاهم أعظم تزكية فليلزمكم تجاه هذه الأيات::

_إما أن تعترفوا وتقروا أن هذه الأيات جاءت من الله تعالى ::فعند ذلك "لا يسعكم إلا قبول واعتقاد ما
دلت عليه من سلامة القرأن الكريم من التحريف والتبديل....

_وإما أن تنكروا أنها من الله ::فهذا ""كفر بالله بإجماع المسلمين ""...إذ من أنكر أية واحدة في القرأن
واعتقد عدم صحة نسبتها إلى الله ""فهو كافر بإجماع المسلمين"".....


3_الأدلة العقلية ::

*إن العقل يدل على بطلان دعواهم تلك وذلك لما يترتب على القول بتحريف القرأن من المفاسد العظيمة التى يستلزم منها الطعن في ((الله تعالى وفى النبى الكريم وفى الصحابة الكرام والأئمة من
أل البيت الأطهار بحفظ القرأن من التحريف _تعالى الله عما يقولون _ويستلزم الطعن في النبى الكريم حيث أنه لم يبلغ القرأن الكريم البلاغ الكامل بل خص علياً _رضى الله عنه_بكثير من الأيات التى لم
يطلع عليها غيره.....ويستلزم الطعن في الصحابة الكرام الذين حرفوا القرأن من أجل مصالحهم الخاصة _على حسب ما تدعيه الشيعة الرافضة ......وكذلك يقتضى الطعن في سيدنا "على" والأئمة
من بعده وذلك لأنهم لم يسلموا القرأن الذى معهم_على حد زعم الرافضة _ إلى الناس ويدعوهم إليه
وهذا كتم لكتاب الله ...

وقد قال الله ((إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك
يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون))....

_ولو كان للشيعة الرافضة اعتراف بالأدلة العقلية لكانت هذه اللوازم الفاسدة المترتبة على تلك العقيدة
الخبيثة أكبر رادع لهم للإقلاع عن هذه العقيدة والتوبة إلى الله من كل ما افتروه عليه وعلى نبيه وصحابته الكرام وأل بيته الأطهار......

_وهذا كان تعليقى على هذا الموضوع الذى لا يدع مجالاً لمن عنده شك أن القرأن الذى بين أيدينا هو الذى نزل على نبينا غضاً طرياً ويدل على سفاهة قول الرافضة بتحريف القرأن...

*جزاكم الله خيراً أختاه على ماتفضلتِ به وأعتذر عن الإطالة...

[vldalaslam]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حضرة السيد در اشكرك علي هذه التصريحات التي ادليت بها وقلتها بحقي من أهانات واحتسبها عند ربي والحمدلله علي كل حال
واما ماقلت من اني انا محابات للمنتدي ولان لا تقوم فيه نائرة الجدل ذكرت شيئا ضئيل جدا من بعض الاسانيد ولا اقصد اكثر من ذالك فانا اقرأ في كتب الرافضة وأقرأفي كتبنا نحن اهل السنة وعلمائنا الاعلام رضي الله وليس فقط شأني انا في البحث عن الحقيقة التي تهدينا علي الطريق الصحيح بل هو شأن كل انسان عاقل ومتدين ان يبحث عن حقيقة تدينه وان يأخذه عن وعي لا عن تقليد ولا تظن بي ظن سوء مع ما اني احترمك واحترم جميع الاعضاء وانت كمشرف لك الحق ان تتتبع خطي الاعضاء وما يكتبونه ولاكن ليكن نقدك او انتقادك بالصورة الاخلاقية الاسلامية لا غيرها وكان اسلوبي في مقالاتي دوما احاول ان لا أثير احساسات الطرف المقابل ومن اجل ذالك اكتب بالصورة التي تقولها حضرتك وقد آلمني كثيرا هو كلامك حيث تقول بكلمة(الحجة ؟الدامغة) هل هذا صحيح من حضرتك انني اتلقي صفعة علي ر أسي وهامتي؟لان هذا هو معني الدمغ وهل كنت محاربا في كلامي حتي استحق هذا الكلام ؟فاقول ان شاء الله انا سائر علي ماجاء به السلف الصالح ولاكن مع ذالك الحمدلله
والشكر له علي جميع ما اصابنا داعيا الله سبحانه وتعالي ان يغفر لنا ولك

[vldalaslam]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد انا اشكركي علي هذا الرد البارع والحازم هدانا الله واياكم للطريق الصحيح الي الله سبحانه وتعالي
فقولك عن تجاهلي بالنسبة لام المومنين عائشة رضي الله عنها لم اتجاهل ما جئتي به ولاكني قد طالعت بعض كتبهم فوجت خلاف ما تقولينه وتجاهلت هذا الامر لان لا يثير كلامي بعض الامور لاني لو اردت ان اذكر بعض المطالب عن طريق كتبنا من السلف الصالح بحق ام المؤمنين ولاكني تساهلت عنها لان لا تسبب بعض الامور ايضا واكتفيت بأن اعتقاد الروافض بالنسبة لام المؤمنين عائشة انهم يحترمونها كواحدة من زوجات النبي ولا يرمونها اعوذبالله من هذا القول (بالزنا) وان الروايات التي تنص علي بعض الامور التي حدثت وجرت فهي كثيرة ومن كتب علمائنا الافاضل يستندون بها علينا واما قولك طعنهم للصحابة الكرام فهناك الكثير من الاحاديث التي تنص ان الصحابة طعن بعضهم في بعض والاحاديث هي من كتبنا وانا لا اريد اثارت الشبهات ابدا وانما رأيت مبحثكي الاول واردت ان اشارك فيه وما كنت اتوقع ان الامر يستمر بنا الي هذا النوع من الحوار وعسي ان يكون فيه الخير والفائدة
والباحث لا يكتفي بمراجعة كتب فئة واحدة وانما يبحث في كتب الفريقين ولا نحصر التحقيق في جهة واحدة وانا صببت رأيي في التحقيق بعد كثير من البحث في كتبنا اي كتب مارواه علمائنا وائمة مذاهبنا وايضا في كتب الشيعة الاثني عشرية لانهم اقرب للواقع من الشيعة الزيدية والاسماعيلية
وان شاء الله سوف يتضح لكي الكلام من خلال مقالتي هذه الاخيرة لاني احس ان المقالات التي اكتبها انا الحقير الي ربي سببت بعض التعقدات وكما قيل قول الحق مر وصعب ولاكني لم اقصد بها الا وجه الله والاستفاده الصحيحة فأقول
إن القرآن كلام الله تعالى.. وهي حقيقة يقف عندها الذهن لاستيعابها، ويتفكر فيها العقل لإدراك أبعادها، ويخشع لها القلب لجلالها.. وهي تعني فيما تعني أنه عز وجل قد انتقى معاني القرآن وألفاظه، وصاغها وحكمته وهي حقيقة تفاجئ كل منصف يقرأ القرآن، فيجد نفسه أمام متكلم فوق البشر، وأفكار أعلى من أفكارهم، وألفاظ لا يتمكن إنسان أن ينتقيها أو يصوغها!!
يجد.. أن نص القرآن متميز عن كل ما قرأ وما سمع.. وكفى بذلك دليلا على سلامته عن تحريف المحرفين وتشكيك المشككين.
إن القوة الذاتية لنص القرآن هي أقوى سند لنسبته إلى الله تعالى.. وأقوى ضمان لإباء نسيجه عما سواه، ونفيه ما ليس منه!
فقد جعل الله هذا القرآن أشبه بطبق من الجواهر الفريدة، إذا وضع بينها غيرها انفضح!
وإذا أخذ منها شئ إلى مكان آخر، نادى بغربته حتى يرجع إلى طبقه!
وعندما يتكفل الله عز وجل بحفظ شئ أو بعمل شئ فإن له طرقه وأساليبه ووسائله في ذلك، وليس من الضروري أن نعرفها نحن، ولا أن تفهمها أكبر عقولنا الرياضية!
فحفظ الله تبارك وتعالى لكتابه كأفعاله الأخرى لها وسائلها وجنودها وقوانينها!
ومن أول قوانينها: قوة بناء القرآن، وتفرده، وتعاليه على جميع أنواع كلام البشر.. الماضي منه والآتي!
بل تدل الآيات الشريفة على أن بناء القرآن قد أتقنه الله تعالى بدقة متناهية وإعجاز كبناء السماء!
قال الله تعالى فلا أقسم بمواقع النجوم. وإنه لقسم لو تعلمون عظيم. إنه لقرآن كريم. الواقعة 75 - 77
بعلمه وقدرته كما أن التاريخ لم يعرف أمة اهتمت بحفظ كتاب وضبطه والتأليف حول سوره وآياته وكلماته وحروفه، فضلا عن معانيه، كما اهتمت أمة الإسلام بالقرآن.. وهذا سند ضخم، رواته الحفاظ والقراء والعلماء وجماهير الأجيال سندا متصلا جيلا عن جيل.. إلى جيل السماع من فم الذي أنزله الله على قلبه صلى الله عليه وسلم ولكن سند القرآن الأعظم هو قوته الذاتية ومعماريته الفريدة وهذا
هو اعتقاد المسلمين بالقرآن سواء منهم الشيعة والسنة.. وسواء استطاع علماؤهم وأدباؤهم أن يعبروا عنه، أم بقي حقائق تعيش في عقولهم وقلوبهم وإن عجزت عنها ألسنتهم والأقلام
فان الشيعة الاثني عشرية او بعبارتنا الروافض يقولون نحن لا ننكر وجود بعض الروايات التي يضرب بها وبأمثالها عرض الجدارفانها غير معتبرة عندنا، علما أن مثل هذه الروايات نجدها في كتب أهل السنة أيضا، وعلى الرغم من ذلك فنحن لا نقول بالتحريف ولا نتهم غيرنافهذا قول الرافضة اختي برودو اليكي بعض تصريحات علمائهم مع المصادر
الرسالة المعروفة باعتقادات الصدوق لشيخ المحدثين محمد بن علي بن الحسن بن بابويه القمي الملقب بالصدوق، وهو صاحب كتاب من لا يحضره الفقيه:
(اعتقادنا في القرآن الذي أنزله الله تعالى على نبيه محمد (ص) هو ما بين الدفتين وهو ما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك - إلى أن قال - ومن نسب إلينا أنا نقول أنه أكثر من ذلك فهو كاذب).
التبيان لأبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي شيخ الطائفة وهو صاحب كتابي التهذيب والاستبصار:
(وإنا له لحافظون) قال قتادة: لحافظون من الزيادة والنقصان ومثله قوله (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) مجمع البيان لأمين الدين أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي:
(وإنا له لحافظون) عن الزيادة والنقصان والتحريف والتغيير.
جامع الجوامع لأمين الدين أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي:
(إنا نحن) فأكد عليهم أنه هو المنزل للقرآن على القطع والثبات وأنه حافظه من كل زيادة ونقصان وتغيير وتحريف بخلاف الكتب المتقدمة فإنه لم يتول حفظها إنما استحفظها الربانيين ولم يكل القرآن إلى غير حفظه).
تفسير الصافي للمولى محسن، الملقب بالفيض الكاشاني:
(إنا نحن نزلنا الذكر) رد لإنكارهم واستهزائهم ولذلك أكده من وجوه وإنا له لحافظون من التحريف والتغيير والزيادة والنقصان.
المعين للمولى نور الدين بن مرتضى الكاشاني:
(إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) من التحريف والتغيير والزيادة والنقصان).
كنز الدقائق للشيخ محمد بن محمد رضا القمي المشهدي:
(إنا نحن نزلنا الذكر) رد لإنكارهم واستهزائهم ولذلك أكده من وجوه وقرره بقوله: وإنا له لحافظون أي: من التحريف والزيادة والنقص بأن جعلناه معجزا مباينا لكلام البشر بحيث لا يخفى تغيير نظمه على أهل اللسان أو نفي تطرق الخلل إليه في الدوام بضمان الحفظ له
تفسير شبر للسيد شبر عبد الله شبر:
(وإنا له لحافظون) عند أهل الذكر واحدا بعد واحد إلى القائم.
(الميزان) للسيد محمد حسين الطباطبائي:
(وإنا له لحافظون) بما له من صفة الذكر بما له من العناية الكاملة به - فهو ذكر حي خالد مصون من أن يموت وينسى من أصله، مصون من الزيادة عليه بما يبطل به كونه ذكرا. مصون من النقص كذلك مصون من التغيير في صورته وسياقه بحيث يتغير به صفة كونه ذكرا لله مبينا لحقائق معارفه. فالآية تدل على كون كتاب الله محفوظا من التحريف بجميع أقسامه من جهة كونه ذكرا لله سبحانه فهو ذكر حي خالد.
المنير، لمحمد الكرمي:
(وإنا له لحافظون) من أن تنالوا به التحوير والتطوير والتغيير لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه يعني لا حين نزوله ولا من بعد إتمامه. لا حين أنت موجود ولا من بعد موتك. ولا يصيبه تحريف أو تشويش وكذلك خارج الأمر فإن الكتب السماوية التي لا مرية في نزولها - حين نزولها - من الله على أنبيائه كالتوراة والإنجيل نراها ونحن نستجليها الآن متغلغلة بالهنات والمؤاخذات لما طرأ عليها في مسافة عمرها من الزيادة والنقصان أما القرآن فعلى طول الشقة في عمره من لدن نزوله لحد الآن نراه مخفورا بالمسلمين جميعا لم يستطع أحد أن يمد إليه يد التزوير على وجود المقتضي لذلك بكثرة، والمسلم اليوم عندما يتناول القرآن يتناول عين السور والآيات الموجودة قبل ألف وأربعمائة سنة ومن هنا صينت الشريعة الإسلامية المكفولة بالقرآن نفسه من كل تذبذب).
آلاء الرحمن في تفسير القرآن للشيخ العلامة محمد جواد بلاغي:
(إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) وقوله في سورة القيامة (إنا علينا جمعه وقرآنه).
ولئن سمعت في الروايات الشاذة شيئا في تحريف القرآن وضياع بعضه فلا تقم لتلك الروايات وزنا، وقل ما يشاء العلم في اضطرابها ووهنها وضعف رواتها ومخالفتها للمسلمين، وفيما جاءت به في مروياتها الواهية من الوهن).

[vldalaslam]

ويا حضرة الاخت الفاضلة والاخ العزيز لانكن كما قيل تري القذي في عيني ولاتري الجذع في عينك؟ واليكي مصادر من كتب علمائنا رضي الله عنهم حيث يقولون بتحريف القرآن والعياذ بالله وانا اعتذر من ان اذكرها ولاكن لابد من ذكرها لان الاخ العزيز اتهمني بشيئ واهانني جدا
روى في كنز العمال ج 2 ص 480:
عن حذيفة قال: قال لي عمر بن الخطاب:
كم تعدون سورة الأحزاب؟
قلت ثنتين أو ثلاثا وسبعين، قال: إن كانت لتقارب سورة البقرة، وإن كان فيها لآية الرجم - ابن مروديه.
وروى نحوه أحمد في مسنده ج 5 ص 132، ولكن عن أبي بن كعب.
وكذا الحاكم في المستدرك ج 2 ص 415، و ج 4 ص 359:
وقال في الموردين: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
ورواه البيهقي في سننه ج 8 ص 211 كما في رواية الحاكم الثانية.
وروى في كنز العمال ج 2 ص 567:
عن زر قال: قال لي أبي بن كعب: يا زر كأين تقرأ سورة الأحزاب؟
قلت ثلاثا وسبعين آية.
قال: إن كانت لتضاهي سورة البقرة، أو هي أطول من سورة البقرة، وإن كنا لنقرأ فيها آية الرجم.
ورواه السيوطي في الدر المنثور ج 5 ص 180، ثم قال: وأخرج ابن الضريس عن عكرمة قال: كانت سورة الأحزاب مثل سورة البقرة أو أطول، وكان فيها آية الرجم. انتهى.
وبما أن سورة البقرة 286 آية، فيكون الناقص من سورة الأحزاب حسب رأي عمر أكثر من 200 آية!!
قال الهيثمي في مجمع الزوائد ج 5 ص 302:
وعن أبي موسى الأشعري قال نزلت سورة نحوا من براءة فرفعت فحفظت منها إن الله ليؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم - فذكر الحديث. رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير علي بن زيد وفيه ضعف، ويحسن حديثه لهذه الشواهد.
وقال في ج 7 ص 28: عن حذيفة قال تسمون سورة التوبة هي سورة العذاب وما تقرؤون منها مما كنا نقرأ إلا ربعها.
رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات.
وقال الحاكم في المستدرك ج 2 ص 330: عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن حذيفة رضي الله عنه قال ما تقرؤون ربعها يعني براءة وإنكم تسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وقال السيوطي في الدر المنثور ج 1 ص 105: وأخرج أبو عبيد في فضائله وابن الضريس عن أبي موسى الأشعري قال: نزلت سورة شديدة نحو براءة في الشدة ثم رفعت وحفظت منها أن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم!.
وقال في ج 3 ص 208: وأخرج ابن أبي شيبة والطبراني في الأوسط وأبو الشيخ والحاكم وابن مردويه عن حذيفة رضي الله عنه قال التي تسمون سورة التوبة هي سورة العذاب والله ما تركت أحدا إلا نالت منه ولا تقرؤون منها مما كنا نقرأ إلا ربعها
والدر المنثور ج 4 ص 416:
(أخرج أحمد والبزار والطبراني وابن مردويه من طرق صحيحة عن ابن عباس وابن مسعود أنه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول: لا تخلطوا القرآن بما ليس منه إنهما ليستا من كتاب الله إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ بهما، وكان ابن مسعود لا يقرأ بهما.
قال البزار: لم يتابع ابن مسعود أحد من الصحابة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ بهما في الصلاة وأثبتتا في المصحف
الدر المنثور ج 6 ص 378:
وأخرج ابن الضريس عن ابن عباس قال: قلت يا أمير المؤمنين إن أبيا يزعم أنك تركت من آيات الله آية لم تكتبها! قال: والله لأسألن أبيا فإن أنكر لتكذبن، فلما صلى صلاة الغداة غدا على أبي فأذن له وطرح له وسادة وقال: يزعم هذا أنك تزعم أني تركت آية من كتاب الله لم أكتبها!
فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (لو أن لابن آدم واديين من مال لابتغى إليهما واديا ثالثا ولا يملأ جوف بن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب). فقال عمر: أفأكتبها؟ قال: لا أنهاك
الدر المنثور ج 5 ص: 48 وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس: مثل نوره، قال: هي خطأ من الكاتب! هو أعظم من أن يكون نوره مثل نور المشكاة قال: (مثل نور المؤمن كمشكاة).
وهكذا يتجاهر ابن عباس في القول بتحريف القرآن في موارد عدة
روي عن أبي موسى الأشعري أنه قال لقراء البصرة: " كنا نقرأ سورة نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها، غير أني حفظت منها: لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب
صحيح مسلم 2: 726 - 1050
روي عن عائشة أنها قالت: " نزلت آية الرجم ورضاع الكبير عشرا، ولقد كانت في صحيفة تحت سريري، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها
مسند أحمد 6: 269، المحلى 11: 235، سنن ابن ماجة 1: 625، الجامع لأحكام القرآن 14: 113
وكثير وكثير من هذه الاحاديث التي هي في كتب مذاهبنا للسلف الصالح تذكر هذه الامور فهل اتهمونا الشيعة بتحريف القرآن ؟ ام انهم يعرفون ان كل مذهب فيه بعض الاقاويل وبعضها ليست معتبرة
فلنكن نحمل القلب السليم ولا نحمل حقدا وعدائا لاحد ولانقل والعياذ بالله هذا تبول وهذا فعل كذا ووو لنكن منصفين مع هذا الكلام اقول انا من اهل السنة واتشرف بما انتمي اليه من السلف الصالح واعتذر للأطالة ولانها اعتقد اخر جواب علي مقالتك اختي برودو لاني احس اني سببت انزعاج لك وللموقع لبعض الاخوان ولا اقصد الا ان اقول بالقول المنصف لا اكثر واريد منكم كذالك
في الختام داعيا الله سبحانه وتعالي ان يصلح الشأن وان يجعلنا نمشي علي النهج الصحيح ولا نمشي علي نهج التعصب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[vldalaslam]

أصل الشيعة وأصولها للشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء :
(إن الكتاب الموجود بين المسلمين هو الكتاب الذي أنزله الله إلي - رسول الله - للإعجاز والتحدي وإنه لا نقص فيه ولا تحريف ولا زيادة وعلى هذا إجماعهم).
أعيان الشيعة للسيد محسن الأمين:
(لا يقول أحد من الإمامية لا قديما ولا حديثا مزيد فيه قليل أو كثير فضلا عن كلهم بل كلهم متفقون على عدم الزيادة، ومن يعتد بقوله من محققيهم متفقون على أنه لم ينقص منه).
الفصول المهمة للسيد عبد الحسين شرف الدين العاملي :
(والقرآن الحكيم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه إنما هو ما بين الدفتين، وهو ما في أيدي الناس لا يزيد حرفا ولا سينقص حرفا، ولا تبديل فيه لكلمة بكلمة، ولا لحرف بحرف، وكل حرف من حروفه متواتر في كل جيل تواترا قطعيا إلى عهد الوحي والنبوة وكان مجمعا على ذلك العهد الأقدس، مؤلفا على ما هو عليه الآن وكان جبريل (ع) يعارض رسول الله ص
مرارا عديدة، وهذا كله من الأمور المعلومة لدى المحققين من علماء الإمامية ولا عبرة بالحشوية فإنهم لا يفقهون
البحار ج 9 ص 113) لباقر علوم الأئمة العلامة المجلسي:
وإنا له لحافظون: عن الزيادة والنقصان والتغيير والتحريف) عقائد الإمامية ص 48 للشيخ محمد رضا المظفر :
(لا يعتريه التبديل والتغيير والتحريف، وهذا الذي بين أيدينا نتلوه هو نفس القرآن المنزل على النبي، ومن ادعى غير ذلك فهو مختلق أو مغالط أو مشتبه وكلهم على غير هدى، فإنه كلام الله الذي (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه).
السيد محسن الأعرجي - المحقق البغدادي:
(الإجماع على عدم الزيادة: والمعروف بين علمائنا حتى حكي عليه الإجماع عدم النقيصة).
السيد الخوئي في البيان في تفسير القرآن ص 278:
(إن حديث تحريف القرآن حديث خرافة وخيال، لا يقول به إلا من ضعف عقله، أو من لم يتأمل في أطرافه حق التأمل، أو من ألجأه إليه حب القول به، والحب يعمي ويصم، وأما العاقل المنصف المتدبر فلا يشك في بطلانه وخرافته).
الأنوار النعمانية ج 1 ص 97 للسيد نعمة الله الجزائري):
(القرآن الذي أنزله الله تعالى على رسوله وجعله معجزة باقية له إلى يوم القيامة هو القرآن الموجود بين أيدينا الآن لا زيادة فيه ولا نقصان ولا تحريف ولا تغيير وكل ما ورد).
إلى غير ذلك من المؤلفات التي ألفها أصحابها لإثبات عدم التحريف للمصحف الشريف

[dr_ghieth]

[السلام]

أخى الكريم ::جزاكم الله خيراً على ردك ....

*بالنسبة لتعليقك ::أنا لن أدافع عن نفسى بما اتهمتنى به فقد اتهمت أختنا الفاضلة من قبل ""أى بأننا نسب حضرتك""....

ولكنى على كلٍ أعتذر لك إن صدر منى ذلك ....

**ولكنى أشم رائحة تقية من ناحيتك ....أنت تزعم أنك من أهل "السنة" ....فأرجووووووووك أعطنى الدليل على ذلك؟؟؟؟

_أنت يا أخى تدافع عن الرافضة بكل ما أوتيت من قوة.....ولم تدافع عن السنة ببنت شفه....وتزعم أنك من أهل السنة!!!!!!!

_أنا لن أدخل معك فى نقاش أخر ((على الرغم من الإفتراءات التى تدعيها على الصحابة ومن القول من تحريف القرأن من كتب

السنة ويعلم الله أنى أمسك أعصابى بالكاد ))....

ولذا أطلب منك ::أن تخبرنا بعقائد الرافضة _حتى نتعلم من حضرتك _ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ثم إن شاء الله نرد عليك....

[proud_moslima]

بسم الله و الصلاة و السلام علي خير خلق الله و علي اله و صحبه و من والاه..
الحمد لله